Джозеф Морено - Включи свою внутреннюю музыку. Музыкальная терапия и психодрама

Во время Холокоста в таких концентрационных лагерях, как Аушвиц, лишенные всяких следов человеческого достоинства, в самых жестоких условиях страдания и бесчеловечности некоторые заключенные все еще пытались обрести музыку. Они пели вместе и друг для друга, чтобы снова утвердить свою человеческую сущность и свое желание выжить (Moreno J.J., 1999). Другие заключенные, включая детей, оставляли на стенах бараков свои рисунки в качестве последнего для них средства самовыражения.

Брайан Кинан (Keenan, 1992), долгое время бывший заложником в Бейруте в 1980-е годы, содержался в крайне тяжелых условиях одиночного заключения в темной камере. В какой-то момент на грани сумасшествия он вдруг начал «слышать» музыку – музыку, которая отчетливо слышалась, хотя было понятно, что в реальности никакой музыки нет. Тем не менее, эта воображаемая музыка была для него действительностью, и он слушал все музыкальные композиции, которые помнил. Вот как описывает это Кинан (Keenan, 1992): «Казалось, я сижу один в огромном концертном зале, где музыку играют для меня одного. Я слышал этническую музыку Африки. Ритмичную музыку, воспроизводимую костью по коже. Я слышал пронзительные рулады волынки. Я слышал монотонные голоса, поющие песню племени, большие скрипичные оркестры, и флейты, заполненные воздухом, как полет птицы, тогда как тихие голоса напевали древние грузинские мотивы. Вся музыка мира была здесь, она играла без остановки в моей камере». Унесенный прочь этой музыкой, он стал танцевать в безумии экзальтации и каким-то образом через это выражение экстаза и катарсиса он обрел силы для сохранения здравомыслия и выживания вплоть до момента освобождения.

Такие примеры, как этот, являются свидетельством того, что искусство выражения – это не просто удовольствие, а нечто гораздо большее. Фактически это необходимость для человеческого духа. Люди настойчиво ищут возможность для такого рода выражения, для того, чтобы создавать музыку, двигаться, рисовать или играть роли, даже тогда, когда для этого вроде бы нет возможностей в самых тяжелых условиях. Для человеческого самовыражения не существует границ, нет барьеров между видами искусства, и нет пределов для проявления энергии психотерапии посредством искусства и творчества ради помощи и исцеления людей. В каждом из нас скрыт кладезь молчащей музыки, невидимого рисунка, застывшего движения и воображаемого действия, ожидающий своего раскрытия.

Музыкальная терапия

American Music Therapy Association

(AMTA)

8455 Colesville Rd., Suite 1000

Silver Spring, MD 20910

Telephone: (301) 589‑3300

Fax: (301) 589‑5175

Journal of Music Therapy

Music Therapy Perspectives

8455 Colesville Rd., Suite 1000

Silver Spring, MD 20910

Психодрама

American Society for Group Psychotherapy

And Psychodrama (ASGPP)

301 N.Harrison, #508

Princeton, NJ 08540

Telephone: (609) 452‑1339

The International Journal of Action

Methods, Psychodrama, Skill

Training and Role‑Playing

301 N.Harrison, #508

Princeton, NJ 08540

Образное представление под музыку

The Bonny Foundation

2020 Simmons Road

Salina, KS 67401

Telephone: (913) 827‑1497

Fax: (913) 827‑5706

Книги по музыкальной терапии и смежным дисциплинам

MMB Music, Inc.

Contemporary Arts Building

3526 Washington Ave.

Saint Louis, MO 63103‑1019

Telephone: (314) 531‑9635, (800) 543‑3771

(USA/Canada)

Fax: (314) 531‑8384

E-mail: info@mmbmusic.com

Периодические издания широкого профиля

The Arts in Psychotherapy

Elsevier Science, Inc.

Pergamon Press

655 Avenue of the Americas

New York, NY 10010

Telephone: (212) 989‑5800

The International Journal of Arts Medicine

MMB Music, Inc.

Contemporary Arts Building

3526 Washington Ave.

Saint Louis, MO 63103‑1019

Telephone: (314) 531‑9635, (800) 543‑3771

(USA/Canada)

Fax: (314) 531‑8384

E-mail: info@mmbmusic.com

Aldridge D. (1996). Music therapy research and practice in medicine (p. 26). London: Jessica Kingsley Publishers.

Bingham E.M. (1970, February). Masks as a psychotherapeutic modality. Journal of American Osteopathic Association, 69, 549–555.

Blatner A. (1988). Acting-in: Practical applications of psychodramatic methods (p. 7, 13–14, 83). New York: Springer Publishing Co.

Bonny H.L. & Savary L.M. (1973). Music and your mind. New York: Harper and Row.

Bonny H.L. & Tonsill R.B. (1977). Music therapy: A legal high. In G.F.Waldorf (Ed.), Counseling therapies and the addictive client. Baltimore: University of Maryland.

Bruscia K. (1989). Defining music therapy (p. 174). Spring City, PA: Spring House Books.

Chace M. (1945). Rhythm and movement as used in St. Elizabeth’s Hospital. Sociometry, 81, 481–483.

Condon W. (1980). The relation of international synchrony to cognitive and emotional processes. In M.Qui (Ed.), The relationship of verbal and non-verbal communication. The Hague: Mouton.

Dobkin de Rios, M. (1984). Visionary vine: Hallucinogenic healing in the Peruvian Amazon (p. 73). Prospect Heights, IL: Waveland Press.

Eliade M. (1974). Shamanism: Archaic techniques of ecstasy (Bollingen Series, no.76, p. 84). Princeton, NJ: Princeton University Press.

Figge H.H. (1989). Controlled spirit possession as a form of group therapy (The Umbanda religion of Brazil). In K. Petzer & P. Egibo (Eds.), Clinical psychology in Africa (pp. 448–449). Unani-Enugu, Nigeria: O. Chuka Printing Co.

Junod H.A. (1913). The life of a South African tribe. (2 vols., pp. 438–443). Neufchatel: Imprimerie Ottinger Freres. In Rouger E. (1985). Music and trance: A theory of the relations between music and possession (p. 82). Chicago: University of Chicago Press.

Keenan B. (1992). An evil cradling (Vintage ed., p. 78). London: Random House.

Kendall L. (1996). Initiating performance: the story of Chini, a Korean shaman. In C. Laderman & M. Roseman (Eds.) The performance of healing (pp. 49–50). New York: Routledge.

Kenny C. (1976). Video. Listen to the music makers. National Film Board of Vancouver.

Marshall L. (1969). The medicine dance of the Kung Bushman. Africa 39(4), 377–398.

Mercier J. (1997). Art that heals: The image as medicine in Ethiopia (p. 46). New York: The Museum for African Art.

Moreno J.J. (1980). Musical psychodrama. A new direction in music therapy. Journal of Music Therapy 17(1), 34–42.

Moreno J.J. (1985). Musical psychodrama in Paris. Music Therapy Perspectives, 1(4), 2–6.

Moreno J.J. (1991). Musical psychodrama in Naples. The Arts in Psychotherapy, 18, 331-39.

Moreno J.J. (1995a). Ethnomusic therapy: an interdisciplinary approach to music and healing. The Arts in Psychoterapy 22(4), 329–338.

Moreno J.J. (1995b). Candomble: Afro-Brazilian ritual as therapy. In C. Kenny (Ed.). Listening, playing, creating: Essays on the power of sound. Albany: State University of New York Press.

Moreno J.J. (1999). Orpheus in hell: Music and therapy in the Holocaust. The Arts in Psychotherapy, 26(1), 3-14.

Moreno J.L. (1941). The words of the father. Deacon, New York: Beacon House.

Moreno J.L. (1953). Who shall survive? Foundations of sociometry, group psychotherapy, and psychodrama (2 nded.). Beacon, New York: Beacon House.

Moreno J.L. (1964). Psychodrama, 1, 277–314. Beacon, New York: Beacon House.

Morley J. (1981). Music and neurology. Clinical and Experimental Neurology, 17, 18.

Mulindi-King L.C. (1990). Lecture presentation, Nairobi.

Nordoff P. & Robbins C. (1977). Creative music therapy. New York: The John Day Co.

Priestley M. (1985). Music therapy in action (2 nded., p. 32, 99). Saint Louis, MO: MMB Music.

Rider M. (1987). Treating chronic disease and pain with music-mediated imagery. The Arts in Psychotherapy, 14, 113–120.

Rouget E. (1985). Music and trance: A theory of the relations between music and possession (p. 55). Chicago: University of Chicago Press.

Salas J. (1996). Improvising real life: Personal story in playback theatre (2 nded.). Dubuque, IA: Kendall, Hunt Publishing Company.

Schultes R.E. & Raffouf R.F. (1992). Vine of the soul: Medicine men, theirplants and rituals in the Colombian Amazonia. Santa Fe, NM: Synergetic Press.

Sharp L.A. (1993). The possessed and dispossessed: Spirits, identity and power in a Madagascar migrant town (pp. 122–123) Berkeley and Los Angeles: University of California Press.

Summer L. (1988). Guided imagery and music in the institutional setting (pp. 11–16). Saint Louis, MO: MMB Music.

Trupp F. (1981). The last Indians: South American’s cultural heritage. Worgl, Austria: Perlinger Verlag.

Термин «рага» обычно переводится с санскрита как «мелодическая формула», «лад», но имеет значение «эмоция, цвет и привязанность». Рага символизирует последовательность звуков, исполненных с целью пробуждения особого состояния, которое можно объяснить выражением «настрой сердца». – Прим. пер..