Е. Гладышева - Словарь-указатель имен и понятий по древнерусскому искусству

ВСЕХ СКОРБЯЩИХ РАДОСТЬ(Богоматерь Всех Скорбящих Радость) — наименование чудотворной иконы Богоматери. Помимо изображения Богоматери — самостоятельно или перед Христом — включает в себя изображения людей, обуреваемых недугами и скорбями, и ангелов, совершающих благодеяния от имени Богоматери. Согласно церковному преданию обретена в 1643 году. Память 24 октября (6 ноября).

ВХОД В ИЕРУСАЛИМ— один из двунадесятых христианских праздников, установленный в воспоминание о прибытии Христа в Иерусалим перед своей мученической кончиной и воскресением (Мф XXI, 1-11, Мк XI, 1-10, Лк XIX, 29–38, Ин XII, 12–15). Отмечается в последнее воскресенье перед Пасхой. Другое название праздника — неделя Ваий (т. е.пальмовых ветвей), поскольку, согласно евангельским свидетельствам, жители Иерусалима вышли навстречу Иисусу с пальмовыми ветвями. В церковном ритуале, сложившемся в России, роль пальмовых ветвей играет верба; отсюда — Вербное воскресенье. Установлен с III века. Праздничный канон составлен Козьмой Маюмским.Икона «Вход в Иерусалим» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.

ВХОД ВЕЛИКИ Й— один из. важнейших моментов литургии; перенесение Святых Даров с жертвенника на престол, сопровождаемое определенным молитвенным чинопоследованием.Символически воспроизводит шествие Иисуса Христа на Голгофу, поэтому при соборном служении выносятся еще крест, копиеи лжица,напоминающие об орудиях страдания и смерти Спасителя.

ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ— христианский святой, великомученик.Согласно христианскому преданию, уроженец Каппадокииили сопредельных ливано-палестинскихземель, принадлежавший к местной знати и дослужившийся до высокого военного чина. Замучен в 303 году, во время гонения на христиан при императоре Диоклетиане. Культ св. Георгия включает в себя также ряд фольклорных мотивов, в частности, мотив змееборчества.Описание чуда Георгия о змиевстречается уже в ранневизантийской житейнойлитературе (по некоторым версиям это чудо было совершено св. Георгием уже после смерти) .Память 23 апреля (6 мая) (мученическая кончина) и 26 ноября (9 декабря) (Чудо Георгия о змие) .

ГИМАТИЙ(греч.) — верхняя одежда в виде прямоугольного куска ткани; надевался обычно поверх хитона и у шеи иногда застегивался фибулой.

ГЛАС— см. Октоих.

ГЛИКОФИЛУСА (греч. — сладколобзающая)— один из самых распространенных типов изображения Богоматери с младенцем: младенец сидит на руке Богоматери, прижимаясь щекой к ее щеке. В литературе известен под названием Елеусы(Умиления) .С догматической точки зрения Гликофилусапрообразует крестную жертву Христа Спасителя как высшее выражение любви Бога к людям. Самое ранее изображение такого типа относится к 650 г. (фреска в церкви СантаМария Антиква). Получает широкое распространение в Х1-Х11 вв. в связи с богословскими спорами о крестной жертве и некоторыми изменениями в православном богослужении. К этому типу относятся такие широко почитаемые в России иконыкак Владимирская, Федоровская, Донская и др.

ГОЛГОФА (евр.— череп) — холм вблизи древнего Иерусалима, на котором был распят Иисус Христос; по преданию на Голгофе был погребен Адам.

ГОЛУБЕЦ— в иконописи голубая краска.

ГОМИЛИАРИЙ(от греч. — беседы) — собрание бесед и проповедей, составленное на основе творений отцов церкви, предназначавшееся для чтения в церкви по воскресным и праздничным дням в течение всего года.

ГОРА НЕРУКОСЕЧНАЯ(Богоматерь Гора Нерукосечная),— один из символических типов изображения Богоматери, основанный на ветхозаветном пророчестве Даниила (истолкование сна Навуходоносорао камне — Дан II, 34) ,предрекающем воплощение Сына Божия.Богоматерь с младенцем на троне держит в своих руках гору и отвалившийся от нее камень, Неопалимую Купину, лествицу Иакова, иногда — ковчег и скинию Завета и другие ветхозаветные прообразы воплощения. Известен с XV века.

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, Назианзин(329–390 гг.) — святитель, один из отцов церкви, сподвижник Василия Великого. Сын епископа города Назианза,с 362 г. — пресвитер, с 372 г. — епископ г. Сасима.Председательствовал на II Вселенском (Константинопольском) соборе (381 г.). Автор «Слов о богословии», духовных стихов и множества посланий. Создатель ортодоксального учения о Св. Троице, разработавший понятия «усии»и «ипостаси», сторонник идеи равенства ипостасей (по вопросу равенства Св. Духа Отцу и Сыну разошелся со II Вселенским собором) .Один из создателей учения о БогочеловечествеХриста. Оказал огромное влияние на последующих церковных писателей. Память 25 января (7 февраля) .

ГРИГОРИЙ НИССКИЙ(335–394 гг.) — святитель, один из отцов церкви, младший брат и сподвижник Василия Великого. С 371 г. — епископ города Ниссы;участник II Вселенского (Константинопольского) собора (381 г.). Автор множества экзгетическихи догматических сочинений, соединивших основные представления христианского богословия с традициями античной философии, гл. обр.неоплатонизма. Создатель учения о творении как о раскрытии реальности, заключенной в Боге в форме Божественных энергий, способных развиваться далее естественным путем, без вмешательства Бога; и о человеке — как о совокупности потенций Богосотворенногомира, т. е.венце творения. Цель человека — движение к Богу, в котором выделяются три основные ступени: 1) очищение, победа над страстями, 2) обретение разумом «естественного видения» и 3) Боговидение, Богопознание, обожение(при этом у Григория сохраняется традиционное представление о невидимом и непостижимом Боге). Память 10(23) января.

ГРИГОРИЙ ПАЛАМА (1296–1359 гг.) — святитель, один из отцов церкви, выдающийся представитель поздневизантийскойкультуры. Митрополит фессалоникийскийс 1350 г. Создатель богословского обоснования исихазма (см.) — особый молитвенной практики, «умного делания», распространенной, в основном, в монашеской среде. Разработал учение о сообщаемости нетварныхбожественных энергий — главным образом, на примере нетварного фаворскогосвета (см. П реображение) . Через «умное делание», в котором участвуют равным образом душа и тело, человек может видеть Бога, воспринимать Его энергию (Божественный свет) ,т. е.стать обоженнымпо благодати. Залогом такого молитвенного воссоединения с Богом является единство Божественной и человеческой природ в Христе — Бог непознаваем, но откровение Его в Христе есть полное откровение, устанавливающее единство Бога и человека. По учению Паламы,Божественные энергии сообщаемы не только в мистическом опыте, но и в крещении и в евхаристии. После Константинопольского собора 1351 года учение Паламы считается официальной доктриной православной церкви. Память 14(27) ноября.