Сергей Булгаков - Купина неопалимая

14

его рождества «Святая Святых», «небо одушевленное», «храм всех царей и престолов», «единая непорочная»,

гоприятне... столб целомудрия одушевлен и светлое приятелище, блистающееся благодатию, Анна благославная явльшися, породи забрало воистину девства, божественное процветение».

Служба ап. Иоанна Богослова 26 сен. Канон Богородице, п. I: «яко красную, яко предобрую всю, яко непорочную в земных, Бог же избрав». Введ. во хр. На м. веч. ст. на Г. В.: «Святых святая во святых обитати достойно введеся... Да отверзется дверь богоприятного храма: храм бо всех Царя и престол днесь со славой внутрь прием, Иоаким воздвигнет, освятив Господу». На стих, ст.: «Двери небесныя примите Деву во святая святых, нескверную же Скинию Бога Вседержителя. Девственныя миры, чистую примите Деву, светло священосяща, во святыя святых, яко Невесту Бога Всецаря. Ст. на Г. Воз: «Днесь храм одушевленный святыя славы Христа Бога нашего едина в женах благословенна чистая, приводится в храм законный... Во святыя святых святая и непорочная святым духом вводится... По рождестве Твоем, Богородице Владычице, пришла еси в храм Господа воспитатися во святая святых яко освящена. Тогда и Гавриил послан бысть к Тебе,всенепорочней, пищу Тебе принося. Небесная вся удивишася, зряще духа святаго в тя вселившегося. Тем же пречистая и нескверная, яже на небеси и на земли славима, мати Божия, спаси род наш...» — На лит, стихира: «се... Богу освящена бывши в жилище днесь в храм яконепорочное приношение приводится... днесь боговестимый храм, Богородица, в храм Господень приводится... приидите,

15

«сущий божественный храм от младенчества чистый», «течения греховнаго неприятна» и т. д. Спрашивает-

вси вернии, едину непорочную восхвалим, от пророков проповеданную и в храм приведеннуюпрежде век пронареченную матерь и в последние лета явлыиуюся Богородицу». На стих, ст.: «Радуется небо и земля, небо умное грядущее зряще, в божественный дом восиитатися честно деву едину и непорочную... Анна божественная благодать яви, от благодати данную чистую приснодеву, приводит со веселием в храм Божий». Седален: «прежде зачатия, чистая, освятившая Его Богу, и рождашася на земли, дар принесшая еси ныне Ему, исполняющи отеческое обещание. В божественном же Храме, яко сущ божественный храм, от младенчества чист со свещами святыми отдана бывши, явилася еси приятелище неприступного и божественного света». Седал. по полиел.: «Да радуется Давид песнописец и да ликовствуют Иоаким со Анною, яко плод святый из них произыде, Мария светоносная божественная свеща». Канон, п. 5: «О, паче ума чудес Твоих, всечистая. Странное твое рождество есть, странен образ возвращения твоего, странна и преславна твоя, богоневесто, вся и человеку несказанно». П. 8: «пречистый храм в дом Божий приводящи Анна иногда...» П. 9.: «Прелетает, Богородице чистая, чудо твое силу словес: тело бо в тебе поразумевает паче слова, течения греховнаго неприятно». На хв. ст.: «да отверзется дверь богоприятнаго храма. Храм бо всех царя и престолов днесь со славою внутрь прием, Иоаким воздвигает освятив Господу».

Нед. св. праотцев: ст. на Г. В: Праотцев днесь вер-

16

ся, совместима ли с этим почитанием мысль о каком бы то ни было приражении греха, которое допускают

нии, совершаюше память, возмолим Христа Избавителя, возвеличившаго их во всех язынех...и от них показавшаго жизнь силы нам, единую неискусомужную и богоотроковицу Марию чистую». Тропарь: «Верою праотцы оправдал еси, от язык тени предобручив церковь хвалятся в славе святии, яко от семене их есть плод благосло­вен, без семени рождшая Тя». Благовещение: ст. на ст. (слова Архангела) «иже от века Бог возлюби, в жилище изволи».

Из службы 9 декабря: Зачатие св. Анны, егда зачать Пресв. Богородицу. Стих, на Гос. Воз».: «Иже от немокренна камня источивый воду плод чреву твоему, Анно, дарует Приснодеву владычицу, из нея же вода спасения хощет произыти... Пророческая речения ныне исполняются, гора бо святых в ложеснах водружается, лествица божественная насаждается, престол великий царев приуготовывается, место украшается боговходимое, купина неопалимая начи­нает прозябати, миротворница святых уже истекает, неплодствие реки богомудренныя Анны, юже с верою ублажаем».

Седален: «Новое небо во чреве Анны зиждется, Бога вседелателя повеле­нием из него же воссияет невечернее Солнце, мир весь просвещающее лучами Божества, премножеством благоутробия, един человеколюбец».

Канон, п. I: «Книгу, юже, прорече пророк, запечатану духом божествен­ным в ложеснах своих содержаши, Анна, всем вонияше: юже вси списания проявляют, возвеличатся аз прозябающи днесь. — Во чреве вмещается и сози­дается Храм божественный и спаситель-

17

даже некоторые отцы Церкви, а с ними и иные православные богословы? Очевидно, нет. Богоматерь пребыла безгрешна, ни одно приражение греха не приблизилось к Ее пречистой душе, носительнице совершенного девства. Но в таком случае не приравнивается ли Она «единому безгрешному» Господу Иисусу? Нет, и в этом все дело. Безгрешность принадлежит зачатому без семени от неискусомужной Девы Сыну Божию в единственном и исключительном смысле, в том отношении, что Он чужд

ный в ложеснах матерних, насаждается лествица, яже к вышним вся человеки возводящая, ея же зачатия верою да торжествует». П. 8.: «Земля, в нюже вселися земли содетель, скипетр святый, новый живот, стамна манны в ложеснах матере, сего рождшую начинает прозябати». П. 9: «Живоприемный источник зачинаюши Анна Богомудрая, радость ныне приими, храм святый внутрь во чреве твоем приемлющи светом правды облистаему создателя величающи».

Ст. на хвал.: «Иже прежде век неизреченно от Бога земным проповеданных божественных и страшных Таинств начаток веры явися, чистыя Богоотроковипы зачатие, еюже делом тьмы и страстем престати предвозвещает. — Приидите радостно днесь всякий чин и возраст человеческий, со ангельскими лики преславное зачатие богородицы светло празднуем: патриарси всех царя матерь; пророцы юже всем проповеданную, праотцы юже от вас богоматерь, старцы богоотцев, богоотцы — богоотроковицу, девы приснодсву, верению корень веры, священницы всесвященный Храм Божий, святых всех липы вину собрания вашего, ангельских же воинства рождшую владыку всея твари и Спаса душ наших».

18

не толь­ко всякого личного греха, но и первородного. Последний не име­ет над новым Адамом никакой силы: Он явился только в «подобии плоти греховной» (Рим. 8,3), но не в греховной плоти, и Он вольным подвигом, себе умалив (Фил. 2,7), нашего ради спасения принял и претерпел немощи человеческого естества, слабость и утомляемость тела и крестную смерть. Как Адам до грехопадения не был доступен естественной смерти, ибо ее не бы­ло в природе его («смерти Бог не создал» — Прем. 1,13-14; 2,23­24,), так и новый Адам не подлежал естественному закону смерти, но добровольно подчинился лишь смерти насильственной, при­чем и обнаружилась вся противоестественность для Него этой смерти, ибо «смерть не могла Его удержать» (Деян. 2,24). В силу безусловной Его безгрешности и смерть Его получила искупи­тельное значение для всех людей, ибо собственных грехов у Него не было и не могло быть. Т. обр., подобие плоти греха, принятое по самоуничижению, согласно плану человеческого спасения, только закрывало полную безгреховность и неповрежденность человеческого естества в Богочеловеке. Совсем напротив, в Пре­чистой и Пренепорочной сохраняет всю свою силу первородный грех со своими роковыми последствиями — немощностью и смертностью тела (ибо смерть есть лишь конечное обнаружение этой немощности). Богоматерь умерла естественной смертью во исполнение естественного закона, который Она несла в Своем человеческом естестве. Смерть была побеждена лишь спаситель­ною силою вос-