Галина Завьялова - Философия права

В XII в. вновь осознается необходимость права. В обществе возникает осознание того, что только право может обеспечить порядок и безопасность, который требует божественный замысел и который необходим для прогресса. Был отброшен идеал христианского общества, основанного на милосердии, отброшена идея создания на Западе «града божьего», которую проповедовал Августин Блаженный в своей работе «О граде земном и граде небесном».

Среди самих служителей церкви появилось более отчетливое различение «суда совести и правосудия», общества верующих и светского общества. Более того, сама церковь в это время создает каноническое частное право.

В XIII в. уже больше не смешивали религию и мораль с гражданским порядком и правом. Право приобретает собственную роль и автономию, которые отныне, «стали характерными для западных образа мысли и цивилизации».

Более того, такие католические философы, как Фома Аквинский, старались подвести религиозно – философское основание под новое понимание права. В своей многотомной «Теологической сумме» он отмечал, что все законы неразрывно связаны между собой иерархически. Наверху этой пирамиды находится вечный божественный закон, управляющий мирозданием. Естественный закон, по мнению Аквината, является отражением в человеческом разуме этого вечного божественного закона. Позитивные законы, призванные обеспечить порядок в обществе, являются конкретизацией естественного закона. В разных странах и у разных народов эти законы проявляются по – разному. Общее, существующее во всех этих законах, Фома Аквинский называл «правом народов». По его мнению, акты светской власти, которые противоречили бы положениям естественного закона, например, императивам семейной жизни, самосохранения или поиска истины, не подпадали под категорию закона.

В предшествующий Фоме Аквинскому период резкой критике в Европе подвергалось римское право, несмотря на то, что оно было основой канонического права. Аквинат положил конец этой критике. В своих работах, в которых он очень часто ссылается на Аристотеля, он показал, что античная философия, основывающаяся на разуме, в значительной степени соответствует божественному закону. Его философская концепция означала решительный отказ от попыток построить гражданское общество по апостолическому образцу, основанному на милосердии. С трудами Фомы Аквинского исчезли последние препятствия на пути возрождения изучения римского права и развития права вообще.

Местом развития права в эпоху зрелого Средневековья стали университеты. Именно в университетах особенно явно прослеживалась связь между правом и философией.

«Практическое право» там не преподавали. Университетский профессор учил методу, позволявшему создавать самые справедливые нормы, соответствующие морали и благоприятствующие нормальной жизни общества.

В университетах того периода право рассматривалось как модель социальной организации. Его изучение оставляло в стороне процессуальные процедуры, доказательства, способы исполнения. Университетская наука была обращена к праву в его связи с философией, теологией и религией, указывая судьям, как решать дела на основе справедливости, формулируя правила социального поведения добропорядочных людей. Преподавание права в университетах было проникнуто мыслью, что право, как и мораль, это должное, а не сущее, это парадигма общественного поведения.

Возвращение Европы к «чувству права»

Возрождение идеи права – один из аспектов эпохи Возрождения, истоки которой восходят к событиям предшествующего периода. Так, в 1215 г. решение IV Вселенского собора в Латране запретило церковникам принимать участие в судебных процессах, где применялись ордалии (инквизиционная система доказательств), что явилось четким выражением новых идей и требований. Возникает идея для создания основы нового права. Университеты в качестве решения предлагали вновь ввести в действие римское право, способствуя тем самым возрождению его изучения. Это не означало, что римское право было принято на практике. Возвращение к нему означало прежде всего возвращение Европы к «чувству права», к уважению права и пониманию его значения для развития общества. С римским правом была возрождена концепция, видевшая в праве основу гражданского порядка.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Горохов, П. А. Правовой нигилизм: опыт философского анализа. Оренбург, 2000. С. 7.

Там же. С. 8.

Нерсесянц В. С. Философия права. М., 2006. С. 13.

Там же. С. 14.

Фрагменты Гераклита приводятся по кн.: Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 39-52.

Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Ч. 1. С. 321.

Там же. С. 321.

Там же. С. 320.

Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 219.

Там же. С. 224.

Нерсесянц В. С. Платон. М., 1984. С.223.

Там же. С. 224.

Аристотель. Политика. М., 1911. С. 26.

Аристотель. Этика. СПб., 1908. С. 91.

Там же. С. 102.

Аристотель. Политика. М., 1911. С. 76.

Аристотель. Этика. СПб., 1908. С. 112.