Владислав Столяров - Социология физической культуры и спорта. Учебник

/95/ Ценности и связанные с ними ценностные ориентации, а также уровни ценностного отношения, многообразны. Например, в зависимости от того, какие социальные явления (политические, экономические, эстетические, нравственные и т. д.) оцениваются, выделяются соответствующие политические, экономические, эстетические, нравственные ценности. В рамках ценностного отношения может оцениваться утилитарная польза тех или иных явлений, а также их символическое значение. С этим связано различие утилитарных и символических ценностей.

Особенно важно различать три вида ценностных ориентации(и соответственно три уровня ценностного отношения):

1) декларативные, о которых можно судить по высказываемым суждениям, мнениям, отзывам, характеристикам и т. п. (когнитивный уровень ценностного отношения);

2) эмоциональные, показателями которых являются чувства, переживания, положительные или отрицательные эмоции (эмоциональный уровень ценностного отношения);

3) реальные, индикатором которых является реальное поведение, реальные поступки (поведенческий уровень ценностного отношения).

С учетом отмеченного выше уточним понятие культуры.

В рамках той системы понятий, которая используется в данном учебнике для описания социальной реальности, понятие культурывводится для характеристики деятельности социального субъекта (индивида, социальной группы или общества в целом) по созданию, освоению и потреблению сложного и многообразного мира ценностей.

Она выступает, следовательно, как регулятивное основание жизнедеятельности человека, определяющее характер и направленность форм и областей социальной практики, общественных отношений, конкретных видов деятельности, в которых находит свое выражение определенная система ценностей и образцов поведения, социальных норм и идеалов, символов и смыслов.

В зависимости от того, о культуре какого социального субъекта идет речь, имеет место соответственно культура отдельной личности, социальной группы или общества в целом.

Культура может включать в себя разнообразные социальные явления: качества и способности человека; определенные формы деятельности; /96/ ее средства и результаты; определенные типы поведения и связанные с ними нормы, правила, санкции; эмоциональные реакции, знания, интересы, потребности; социальные институты, отношения, процессы и др. Однако все эти социальные явления становятся элементами культуры лишь том случае, если для социального субъекта они выступают как ценности (признаются как значимые, важные, имеющие положительное значение), а потому поддерживаются, сохраняются, передаются из поколения в поколение.

Те социальные явления, которые социальный субъект оценивает негативно, образуют для него сферу контркультуры.Для характеристики набора ценностей отдельного индивида или социальной группы, отличающихся от ценностей, разделяемых и поддерживаемых той более широкой социальной системой, в которую входят эти индивиды (социальные группы), в социологии используют понятие «субкультура».

Для обозначения процесса приобщения человека к культуре, к системе составляющих ее ценностей чаще всего используют термины «инкультурация», «культурация» и «окультуривание ». В ходе этого процесса индивид трансформирует ценности культуры в содержание своего внутреннего мира.

Приобщаясь к миру культуры, социальный объект приобретает культурный статус. Характеристика культурного статусакакого-либо социального объекта предполагает указание на следующие его аспекты:

• представляет ли он ценность для социального субъекта;

• способен ли данный объект в принципе, по своему потенциалу обеспечивать процесс производства, потребления, сохранения и развития ценностей культуры (вопрос о его культурном потенциале);

• насколько этот потенциал реализуется, какую роль данный социальный объект действительно играет в указанном процессе (вопрос о реальной культурной значимости объекта).

Для оценки какого-либо объекта как позитивного или негативного социальному субъекту необходим определенный критерий. Таким критерием для субъекта могут служить обыденные соображения, научные идеи и принципы, традиции, нормы, интересы, потребности и т. д. /97/ В рамках современной культуры социальная значимость тех или иных явлений, как правило, оценивается обществом с позиций гуманизма.

Гуманизм – это этическое, научное и философское мировоззрение. Его истоки восходят к философии древних Греции и Рима, Китая времен Конфуция, к движению чарвака в классической Индии. Художники и писатели, ученые и мыслители, разделявшие гуманистические взгляды, во многом определяли духовный мир в течение более чем половины последнего тысячелетия.

Само понятие гуманизма нуждается в разъяснении и уточнении, так как на протяжении веков термин «гуманизм» имел массу значений и весьма неопределенно использовался во множестве контекстов философами, социологами, психологами в гуманитарных науках, в политике, в образовании.

Краткое и классическое определение концепции гуманизма дал Сократ: «человек является высшей ценностью». Значит, гуманизм выступает прежде всего как система воззрений, которая «альфой и омегой» общественного развития и вообще высшей социальной ценностью считает человека (а не технику, не прибыль, не вещное богатство, не власть, не науку, не искусство и т. п.).

В соответствии с такой исходной парадигмой, человек рассматривается как цель различных сфер общественной жизни (науки, техники, искусства, спорта и др.) и общественного развития в целом. По И. Канту, и для других людей человек может быть только целью, но никогда не средством. В рамках этого подхода человек понимается не только как потребитель ценностей, производимых обществом, но, прежде всего как их потенциальный творец.

Еще одно важное положение концепции гуманизма – необходимость измерения социума «человеческой мерой». Оно связано с известным положением древнегреческого философа Протагора «Человек – мера всех вещей». Человек рассматривается не только как цель, но и как критерий (мера) оценки всех социальных процессов, явлений, сфер общественной жизни. В соответствии с этим положением, гуманным признается все то, /98/ что в деятельности общества и личности «работает» на человека – на его полноценное развитие, на его потребности, на его здоровье. И в то же время даже самая высокоорганизованная, технически совершенная деятельность, если она направлена против человека (его существования, его счастья, его самореализации), рассматривается как антигуманная – в какой бы форме и в какой бы сфере она ни проявлялась – военной, производственной или досуговой.