Алексей Боровой - Власть

Мистические ссылки на «необходимость» годятся лишь для одурачивания темноты. Никто лучше не расправляется с этой необходимостью, как те, кто призван ее устанавливать. Спор о «необходимости» в условиях нашего исторического познания есть спор схоластов, спор далеко не бескорыстный. Лишь немногие схоласты спорят о «необходимости» из любви к чистому искусству, движимые инстинктом правдолюбия. Такие аскеты — в меньшинстве, большинство четно зарабатывают на этом споре славу, авторитет, власть — звание вождя. И чем одареннее спекулянт, тем выгоднее ведет он свою коммерцию. Обывателям, мистически приседающим пред «необходимостью», приходится платить за нее цену, какую прикажут. Деньги так деньги, вольности так вольности.

В наши дни и в этой игре кое-что начинают понимать. Слишком много было путаницы, просчетов и шулерства с «необходимостью».

Реальные голоса жизни, непосредственные факты нашего сознания все более решительно зовут нас самих к творчеству, борьбе, ответственности. Наиболее совершенная форма современной общественности — классовая организация — первая дает отпор социальной мистике, зовущей к пассивизму и образованию новых рантье. В этом движении, в процессе развития классового самосознания, конечно, возникают новые идолы, правящие своими верноподданными.

Но этих идолов не следует особенно бояться. Они непрочны, ибо они противоречат революционной сущности подлинно боевой организации. Между тем только такая и согласуется с анархическим мироощущением. Остальные мертвы, ибо заняты светским богословием.

И последовательное низведение универсальных божеств до степени местных, провинциальных означает постепенное низведение их до роли, единственно им подобающей, рабочей гипотезы. Они кончаются, когда перестает быть нужной их служба.

Нам остается поставить еще один вопрос — упраздняет ли борьба против величайшего фетиша человеческой истории — «власти» до конца антагонизмы, вырастающие из самого факта человеческого общения?

Выше, в решении проблемы о взаимоотношении между личностью и обществом мы говорили об этом подробно. Скажем лишь несколько слов.

Основная антиномия общения, антиномия личности и общества невзирая на полное раскрытие тайн общения независимо от его форм не может прекратить своего существования.

Даже со смертью всех конкретных проявлений стихийной иррациональной воли, командующей человеком-личностью, остается еще сфера интериндивидуальных, интер...льных [8] В рукописи неразборчиво, возможно, "интернациональных" — прим.ред. отношений, сеть тонких, неуловимых взаимодействий, влияющих в той или другой степени на определения личности, хотя бы они ни по существу, ни по форме не имели ничего общего с социальным властничаньем.

Эти психические эманации могут быть личности близки и чужды, благоприятны или враждебны, они не снабжены никакими санкциями, но они слагают неизбежно ту интеллектуально-моральную атмосферу, в которой получает крещение, развивается, воспитывается психофизический механизм каждого.

Здесь возникают противоречия, здесь рождаются споры, здесь индивидуальность сталкивается с индивидуальностью и с индивидуальностями.

Именно последнее нас здесь занимает.

Пусть на защиту воли индивидуальностей, вступившей в конфликт с Вашей, не придут легионы вооруженных людей или агент с ближайшего поста; пусть ваша воля не может быть подавлена, стеснена, ограничена совокупностью стоящих рядом индивидуальных воль, вы все же различите Я и НE Я, свое и не свое, вы еще острее осознаете свою индивидуальность, чем в примитивных общественных условиях, когда стихийная сила универсально-нивелирующей власти поила все индивидуальности одним напитком бессилия и преклонения. Тогда все индивидуальности были бесправны и все равны в своем бесправии. Теперь все индивидуальности свободны от посягательств на их право, но все индивидуальности неравны в их правосознании. Глубина и напряженность последнего измеряется глубиной и напряженностью самой индивидуальности.

В этих беспрестанных отталкиваниях и притяжениях, постоянном беспокойстве и постоянной борьбе за отстаивание себя против возможности воздействий со стороны других - корень антиномии, продолжающей существование и тогда, когда исчезнут все призраки «власти».

Погодин в статье «Царь в Москве», в «Москвитянине» в 1849 г. См.: Барсуков [Н.П.1 Жизнь и труды М.П. Погодина. Кн. X. СПб., 1896. стр. 225.

Стефан Цвейг. «Принуждение» в сборнике «Незримая коллекция». Изд. «Время», 1928. 152.

На русском языке к числу наиболее оригинальных исследований следует отнести: Коркунов [Н.М.] «Указ и Закон». СПб., 1894; Алексеев А.С. «К учению о юридической природе государства». М., 1894; Кокошкин [Ф.Ф.] «Лекции по общему государственному праву». М., 1912; Петражицкий [Л.И.] «Теория права и государства». Т. 1. СПб., 1909; Франк [C.Л.] «Философия и жизнь» (Сборник). СПб., 1910; «Методология общественных наук». М., 1912; Котляревслий [С.А.] «Власть и право». М., 1915; Кистяковский [Б.А.] «Социальные науки и право». М., 1916; Алексеев Н.Н. «Очерки по общей теории государства». М., 1920; Магазинер [Я.М.] «Общее учение о государстве». Пг., 1922; Рождественский [А.А.] «Теория субъективных публичных прав». М., 1913; Хатунцев [Б.Н.] «О природе власти». Саратов, 1925. «В марксистском преломлении»; Рейснер[М.Л.] «Государство». М., 1919; Бухарин [Н.И.] «Теория исторического материализма». М.; Пг., 1922; Магеровский [Д.Л.] «Государственная власть и государственный аппарат». М., 1923.

См. вышеуказанное сочинение профессора Н.М. Коркунова, стр. 176-181.

В смысле права преследования, кары, происходит от библейского многохвостого бича с крюками на концах, называвшегося скорпионом — прим.ред.

Котляревский С.А. о.с. стр. 414.

См.: Франк [С.Л.] «Философия и жизнь: Этюды и наброски по философии культуры.» СПб., 1910. «Проблема власти» — стр. 106 и далее.

В рукописи неразборчиво, возможно, "интернациональных" — прим.ред.