Елена Гапова - Классы наций. Феминистская критика нациостроительства

См.: Давон Ф., Годиллер Ж. – М. История после травмы // ТРАВМА: ПУНКТЫ. Сборник статей / Ред. и сост. С. Ушакин и Е. Трубина. М., 2009.

Caminero-Santagelo M. The Madwoman Can’t Speak. Or Why Insanity Is Not Subversive. Ithaca: Cornell University Press, 1998. P. 11.

Ulary G. Op. cit. P. 130.

Caminero-Santagelo M. Op. cit. P. 1–17.

Marder E. Disarticulated Voices. Feminism and Philomela // Language and Liberation. Feminism, Philosophy and Language / C. Hendrics and K. Oliver (eds.). New York, 1999. P. 166.

Подробно об этом см.: Lindner R. Besieged Past: National and Court Historians in Lukashenka’s Belarus // Nationalities Papers. 1999. Vol. 27. № 4. P. 631–648.

Спивак Г. Указ. соч. С. 661.

Текст ранее публиковался в качестве предисловия к книге: Бембель-Дедок О. А. Воспоминания. Минск: Пропилеи, 2006.

Фуко М. Археология знания / Пер. с фр. М. Б. Раковой, А. Ю. Серебрянниковой; вступ. ст. А. С. Колесникова. СПб.: ИЦ «Гуманитарная академия»; Университетская книга, 2004.

Скульптор; первая жена скульптора Андрея Бембеля, народного художника БССР, автора знаменитого бюста летчика Николая Гастелло; одного из авторов монумента Победы в Минске, мемориального комплекса Брестская крепость и других работ эпохи социалистического реализма.

Бембель-Дедок О. Указ. соч. С. 19.

Савкина И. «Пишу себя…» Автодокументальные женские тексты в русской литературе первой половины XIX века: Doctoral dissertation. Tampere: University of Tampere, 2001. URL: http://tampub.uta.fi/bitstream/handle/10024/67429/951–44–5059–0.pdf?sequence=1.

Там же.

Nochlin L. Why Have There Been No Great Women Artists? // Art News. 1971. January. P. 22–39.

Русский перевод опубликован здесь: Спивак Г. Г. Чакраворти. Могут ли угнетенные говорить? // Введение в гендерные исследования / С. В. Жеребкин (ред.). Харьков, 2001; СПб., 2001. Ч. II: Хрестоматия. С. 649–670.

Bourdieu P. Censorship and the Imposition of Form // Language and Symbolic Power. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994. P. 138.

Cixous H. Three Steps on the Ladder of Writing. New York: Columbia Press, 1993. P. 33.

См.: Woolf V. A Room of One’s Own. 1929.

Бембель-Дедок О. Указ. соч. С. 39.

Аннинский Л. Война. Женское лицо // Дружба народов. 2005. № 5. С. 186–208.

Бембель-Дедок О. Указ. соч. С. 61.

Там же. С. 57.

Бембель-Дедок О. Указ. соч. С. 107.

Савкина И. Указ. соч. С. 23.

Текст ранее публиковался в журнале «Неприкосновенный запас» (2015. № 99 (1)).

Tilly C. Stories, Identities, and Political Change. Lanham; Boulder; New York; Oxford: Rowman & Littlefield, 2002. Р. viii.

Алексиевич С. Время секонд хэнд. М.: Время, 2013. Дальнейшие ссылки на эту книгу даются в тексте, номера страниц будут указаны в скобках.

Hogan L. The Ethical Imagination and the Anatomy of Change: A Perspective from Social Ethics // Proceedings from the Catholic Theological Society of America. 2013. Vol. 68. P. 18–30.

Novikova I. Lessons on the Anatomy of War: Svetlana Alexievich’s Zinky Boys // War Discourse, Women’s Discourse. Essays and Case-Studies from Yugoslavia and Russia / S. Slapsak (ed.). Ljubljana, 2000. P. 100.

Алексиевич C. В поисках вечного человека // Сайт Светланы Алексиевич. URL: http://www.alexievich.info/index.html(дата обращения: 03.02.2015).

Loewy E. Suffering and the Beneficent Community. New York: State University of New York Press, 1991. Р. 2.

Scribner D. Recreation of Chernobyl Trauma in Svetlana Alexievich’s Chernobyl’skaya molitva: Master’s thesis. University of Missouri, Columbia, 2008. Р. 21.

Frankl V. Man’s Search for Ultimate Meaning. Cambridge, MA: Perseus Publishing, 2000. Р. 29.

Frankl V. Recollections. An Autobiography. New York: Insight Books; Premium Press, 1997. P. 97.

Frankl V. Op. cit. 2000.

Mayerfield J. Suffering and Moral Responsibility. NY, Oxford: Oxford University Press, 1999. P. 1–2.

Freud S. Civilization and Its Discontents. New York: W. W. Norton & Company, 1961.

Алексиевич С. Цинковые мальчики. М.: Остожье, 1991. С. 39.

Алексиевич С. В поисках вечного человека (http://www.alexievich.info/).

Третья программа КПСС. М., 1961. URL: http://leftinmsu.narod.ru/polit_files/books/III_program_KPSS_files/062.htm.

См.: Вайль П., Генис А. 60-е и мир советского человека. М.: НЛО, 1998. C. 12.

См., например: Фокин А. Образы коммунистического будущего у власти и населения СССР на рубеже 50–60-х гг. ХХ века. Дис…. канд. ист. наук. Челябинск: Челябинский гос. университет, 2007.

Appiah K. The Honour Code. How Moral Revolutions Happen. New York; London: W. W. Norton & Company, 2010.

«У кого нет миллиарда, могут идти в жопу!» Так говорил Полонский // Коммерсант. ru. 2009. 31 августа. URL: http://kommersant.ru/doc/1228534(дата обращения: 03.02.2015).

Рост Ю. Большая ложь, война и мама с папой // Новая газета. 2014. 18 сентября. URL: http://www.novayagazeta.ru/columns/65341.html(дата обращения: 03.02.2015).

Tsygankov A. Russia and the West from Alexander to Putin: Honour in International Relations. Cambridge: Cambridge University Press, 2012.

Appiah K. Op. сit. P. 64.

Сергей Яров: «Они у меня в голове поселились и живут» // Afisha.ru. 2014. 9 декабря. URL: http://vozduh.afisha.ru/books/sergey-yarov-oni-u-menya-v-golove-poselilis-i-zhivut/.

Очевидно, что георгиевские ленточки могут использоваться и с другими целями, однако в данном случае рассматривается только их изначальная семантика.

Эта акция является калькой европейской кампании по размещению желтых звезд на домах, где жили жертвы Холокоста. Однако там она существует в другом историческом контексте. В Германии и других странах, ее бывших союзниках (например, Венгрии), установленные на домах звезды являются знаками признания вины и покаяния, что необходимо для возвращения уважения к себе – собственного и международного. В постсоветских странах для получения уважения используется ресурс «борьбы с фашизмом».

Текст ранее публиковался в журнале Ab Imperio (2011. № 4. C. 289–323).

Примером может служить позиция профессора Андрея Здравомыслова относительно ситуации на социологическом факультете МГУ: «…в настоящее время преподавание социологии на соцфаке МГУ идет вне мирового социологического дискурса, ориентируясь на консервативный и изоляционистский подход». Прокламируемую Добреньковым ориентацию… Здравомыслов назвал «мракобесием». См. об этом: Добреньков, Владимир Иванович // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Добреньков,_Владимир_Иванович.

См, например, полемику в отношении очередного Социологического конгресса: «…они никогда бы не согласились принять участие в подготовке мероприятия, «в числе руководителей которого фигурирует лицо, уличенное в плагиате, а также иные господа, носящие высокие академические титулы, имеющие сомнительное отношение к социологической науке…» (Социологический партхозактив. Интервью с руководителем «Левада-Центра» Львом Гудковым // ПОЛИТ.РУ. 2011. 6 июня. URL: http://www.polit.ru/science/2011/06/06/marazm.html).