Федерико Андахази - Анатом

— Позвольте указать на противоречивость ваших рассуждений, — перебил декан. — Если, как вы заявляете, женщина является объектом греха, субъектом которого является мужчина, и кроме того, согласно вашим же словам, первая естественным и самопроизвольным образом пробуждает половое желание второго, тогда что заставляет девственницу расстаться с невинностью, коль скоро она не испытывает полового влечения, ведь, как вы утверждаете, ваш Amor Generis не разжигает похоть у девственницы?

Бы, Ваше Превосходительство, немного забежали вперед, именно это я и собирался объяснить. В самом деле, казалось бы, девственницу ничто не может побудить расстаться с невинностью — при условии, что Amor Veneris не имеет над ней никакой власти. В пользу моей теории говорит тот факт, что девственница, выданная замуж, оказывается жертвой похоти своего мужа, принуждающего ее к совокуплению. Но я несколько забегу вперед и отвечу на возражение, которое вы, Ваше Превосходительство, наверняка готовы высказать. Я уже говорил, что мужчина испытывает половое влечение, когда его органы чувств приходят в возбуждение при виде внешнего сладострастного объекта, то есть женщины, одержимой любовным томлением, возникшим внутри ее тела, — женщины, искушающей и совращающей мужчину. Я также сказал, что аппетит приходит во время еды. Женщину побуждает расстаться с девственностью не влечение к мужчине, а другое столь же естественное и самопроизвольное желание — я имею в виду материнство.

Зачатие ребенка требует большого притока кинетической жидкости: во-первых, чтобы обеспечить повышенную мышечную деятельность во время беременности, а во-вторых, чтобы снабдить формирующееся существо постоянным количеством этой жидкости. Я уже говорил, как Аристотель объясняет зачатие: мужчина дает ребенку душу, а женщина — материю.

Для женщины есть два пути добродетели: девственность и материнство — и два пути порока: грех и болезнь.

Когда мужчина добровольно сторонится греха, он избавляет от греха и женщину; не кто иной как мужчина обязан вести женщину по пути добродетели.

ЧАСТЬ ВОСЕМНАДЦАТАЯ Почему Amor Veneris является анатомическим доказательством происхождения женщины от мужчины, как и говорится в Священном Писании

Теперь позвольте мне указать на другие анатомические особенности Amor Veneris. Я уже говорил о форме этого органа, его функциях и влиянии на поведение женщины. Как могла убедиться высочайшая комиссия, ни одно из моих утверждений не противоречит Священному Писанию, напротив, моя единственная цель — понять великий замысел Творца и тем самым вознести Ему хвалу. Следуя этой цели, я смог анатомическим путем установить еще одну Истину, о которой говорится в Священном Писании. Я имею в виду происхождение женщины. Анатомия человека — это книга, буквы которой, если их научиться читать, открывают нам истину Слова Божия. Я категорически утверждаю, что Amor Veneris есть материальное доказательство этой истины, содержащейся в двадцать втором и двадцать третьем стихах второй главы Бытия. Орган, о котором я говорю, является анатомическим свидетельством происхождения женщины от мужчины; мужская форма Amor Veneris доказывает, что женщина, как сказано в Писании, произошла из ребра мужчины.

ЧАСТЬ ДЕВЯТНАДЦАТАЯ О сопоставлении мужского члена с Amor Veneris

Когда я сказал, что орган, который мне было дано открыть, с виду похож, на мужской член и что он поднимается и падает, я заметил на ваших лицах ужас. И впрямь, на первый взгляд Amor Veneris ведет себя таким же образом, как пенис. Однако речь идет о совершенно разных вещах. Главное различие между ними скорее физиологическое, чем анатомическое, ибо пенис есть только средство, инструмент, тогда как Amor Veneris есть причина. Хочу сказать вам, что поведение мужского члена зависит, как я уже сказал, от отношений души и тела, тогда как Amor Veneris управляет всеми действиями женщины. Другой анатом, великий Леонардо да Винчи, сказал, что член мужчины живет собственной жизнью, что это зверь с независимым телом и душой, ведущий себя так, как ему заблагорассудится. Еще он сказал, что пенис в своей строптивости самовольно возбуждается или успокаивается, не признавая ни власти, ни желания мужчины, и делает в конце концов то, что хочет. Порой, и правда, кажется, что так оно и есть. Однако замечу, так нам только кажется. Когда пенис поднимается несвоевременно и беспричинно, то есть без участия внешнего соблазнительного объекта, объясняется это совсем иначе. Такое якобы беспричинное поведение члена вызвано тем, что по какой-то причине кинетическая жидкость отклонилась от своей цели, отсрочив или отменив какое-либо действие; например, когда мы собираемся нечто совершить, но неожиданное событие мешает нам осуществить задуманное. В зависимости от величины поставленной задачи, тело готовит мышцы для работы, снабжая их определенным количеством кинетической жидкости. В результате изложенной мною механики, тело, не сумевшее осуществить эти действия, должно избавиться от лишних соков. Нетрудно связать одно с другим, усмотрев в первом следствие, а во втором — причину; как вы увидите, легко и просто доказать, что в том случае, когда член поднимался по собственной воле, это происходило после отсрочки какого-либо задуманного нами действия. Разумеется, пока в члене не выработалось семя, от кинетической жидкости легко избавиться: подобно тому, как она, отклонившись от своего естественного течения, устремлялась в член, она может вновь направиться оттуда к различным мышцам, а затем испариться из тела при выполнении задачи, требующей такого же количества соков. Относительно того, почему член мужчины, намеревавшегося согрешить и даже уплатившего за это, отказывается потакать ему в грехе, скажу, что это происходит по аналогичной причине. В определенных случаях, когда мы пренебрегаем намерениями нашей души, последняя, отделяясь от нашей воли, заставляет тело принять свою сторону .

Итак, все сказанное великим Леонардо о пенисе мы можем с полным основанием применить к Amor Veneris, поскольку этот орган не только обладает собственными жизнью, волей и разумом, но эти жизнь, воля и разум управляют поведением существа, расположенного вокруг этого органа. В этом смысле и следует понимать волю и разум женщины — в смысле Amor Veneris.

Мужчине подобает вести себя с женщиной точно так же, как ведет с его телом его же душа, поскольку тело его имеет природу женскую, в то время как душа — мужскую.

Бот и все, пожалуй, что мог я сказать в свою защиту, и я умолкаю, по-прежнему пребывая в непоколебимой уверенности в том, что все сказанное мною — истинно и ни на йоту не противоречит Священному Писанию. Да пребудет со мной справедливость Всевышнего.