Евгения Винтер - Брак и секс: полная биография половых отношений

«На протяжении истории, — замечает писатель Виктор Ерофеев, — православие свирепо билось с сексом, запрещая все, кроме „миссионерской позы“ („Глазки вместе, а жопка нарозно“, — комментировал народ), при занавешенных иконах и обязательном снятии нательного креста, во имя исключительно деторождения. Хотя, если деторождение, зачем снимать крест?»

Однако на бытовом уровне христианское общество весьма терпимо относится к сексуальности и не осуществляет тотального контроля над личностью (в отличие от иудаизма и ислама). Христиане более свободны в том, каким образом строить отношения внутри семьи, сколько раз в день молиться, что есть и пить, что надевать. В Коране взаимоотношения мужа и жены охарактеризованы двумя важными принципами: любовь (страсть, дружба, сотрудничество) и милость (взаимопонимание, терпимость, прощение), которые призваны принести мир в семью. Важнейшей целью заключения брака в исламе всегда считалось достижение супругами душевного покоя, а не только воспроизводство потомства: «Он — тот, кто сотворил вас из единой души и затем сделал из нее супругу, чтобы вы нашли у нее успокоение».

На протяжении всей истории человечества во всех религиозных и философских течениях существует указание на то, что лучшим воплощением любви является брак. Институт семьи и брака является старейшей общественной организацией отношений между мужчиной и женщиной. И неважно, какой вид брака принят в обществе, главное, что люди объединены любовью и желанием жить вместе.

Если говорить о такой форме отношений, как гражданский брак , то свободное сожительство мужчины и женщины без заключения брака существовало во все времена. Но как понятие конкубинат (лат. сoncubinatus: от con — «вместе» и cubo — «сожительствую») было введено римским правом и означало фактическое сожительство мужчины и женщины с намерением установить брачные отношения. В Римской империи конкубинат признавался в случае постоянного сожительства при невозможности брака и, по свидетельству многих античных авторов, был достаточно распространен, причем дети от такой формы брачного союза обладали определенными правами, особенно при отсутствии законных наследников. В этом случае дети, рожденные, например, в свободных браках сенаторов с гетерами или актрисами, рассматривались как вполне дееспособные преемники и могли наследовать землю. Свободный брак считался законным и у воинов, общество того времени не осуждало подобных связей.

В Средние века конкубинат, или свободный брак , как его называли в Европе, получил свое распространение в крестьянской среде, не признававшей долгое время брак церковный. Осуществление брачного обряда и дальнейшее сожительство являлось достаточным для того, чтобы дети от таких браков считались вполне законными наследниками имущества своих родителей. Только к XVIII–XIX векам церковное таинство стало признаваться крестьянством как необходимое условие заключения брака.

В высших и городских слоях населения ситуация была несколько иная. Чтобы пресечь споры при передаче титулов и владений, королям и представителям знати нужен был механизм защиты в виде моногамного нерасторжимого брака, признанного государством и освященного церковью. Наряду с законными женами имели конкубин, или alter uxor, франкские короли Карл Великий и Людовик Благочестивый. Вильгельм Завоеватель претендовал на английскую корону, будучи рожденным от конкубинатного союза.

В раннем христианстве церковный брак и конкубинат существовали как две параллельные и равно возможные формы полового союза. В постановлении Толедского собора 398 года н. э. было указание на то, что мужчину нельзя лишать причастия только на том основании, что «человек имеет в качестве жены конкубину», важно лишь, чтобы он жил лишь с одной женщиной, а не со многими.

Со временем отношение церкви к конкубинатным союзам кардинально изменилось, но окончательно конкубинат был запрещен и объявлен формой нелегального сожительства лишь в 1563 году. Тем не менее еще долгое время конкубинат был достаточно распространен даже среди аристократов. Многие русские помещики жили со своими крепостными, не имея возможности жениться на них, имели детей, которые часто становились наследниками части отцовского состояния. Но даже если отец признавал своего незаконнорожденного ребенка, тот имел право носить только сокращенную фамилию отца, как Иван Бецкой, незаконнорожденный ребенок князя Трубецкого.

В российском Уложении 1648 года запрещалось узаконивание детей от подобных союзов даже в случае брака родителей. В XVIII веке незаконнорожденные дети признавались родственниками только своей матери и не состояли в правовой связи с отцом. С развитием капитализма конкубинат получил распространение в рабочей среде под видом свободного брака. После социалистической революции произошла замена венчания на регистрацию. С тех пор гражданским стал называться брак, не освященный в церкви, но оформленный органами записи актов гражданского состояния.

Позиция церкви, осуждавшей невенчанные браки, в последнее время несколько изменилась.

В разделе «О личной, семейной и общественной нравственности» последнего архиерейского собора есть такие строки: «Людей, живущих в семье, зарегистрированной государством, но невенчанных, православная Церковь не осуждает и блудниками не считает, но крещеных призывает пройти через таинство венчания… Сожительство же, не освященное церковью и к тому же не зарегистрированное, — грех».

По поводу сожительства существует множество различных мнений, семейный статус сожительствующих пар может быть неясен даже им самим. Но люди, присутствовавшие на вашем бракосочетании, будут точно знать, кем вы приходитесь друг другу.

Шмулей Ботеах в книге «Кошерный секс» пишет:

«Брак — это окончательное оформление нашей привязанности к человеку. Создавая этот уникальный союз, мы получаем подтверждение, что мы суть незаменимая и важная часть мира — мира, о своих правах на который мы заявили. В этом — источник духовности, безопасности и святости брака. Мы — это Солнце, а наш супруг — планета, которая вращается вокруг нас и греется в наших лучах, но и мы являемся частью вселенной нашего супруга. Мы сами должны решить, признавать ли нам эти обязательства и действовать ли в соответствии с ними».