Het Monster - Тринадцать врат [История эзотерических учений от Адама до наших дней]

к размышлению для многочисленных разного рода сект, которые и

появляются за два-три столетия до начала нашей эры (сифиане, фарисеи,

саддукеи, иессеи). Но принадлежат они уже к эре Рыб.

В это время наконец начинают развиваться отдельные эзотерические

дисциплины, в первую очередь астрология и гадание. Первоначально они

служили не индивидуальным потребностям человека, а были, так сказать,

одним из орудий государственной политики. Составляются гороскопы

царей и государств, новые города закладываются в специально выбранный

день. В Китае врачи, астрологи и гадатели состояли на императорской

службе наравне с писцами и другими чиновниками.

Во второй половине эры Овна (I тыс. до н.э.) крупнейшим центром

развития эзотерической мысли становится Вавилон. Именно там

разрабатывается математика на основе 10, 20 и 60-ричной системы

счисления, принципы нумерологии. Там же был составлен и первый (из

известных) индивидуальный гороскоп - для какого-то царедворца, но

все-таки уже не для царя (410 до н.э.).

В VI в. до н.э. астрология и нумерология проникают из Вавилона

в Грецию. Открывает свою школу Пифагор. Начинается переработка

древних текстов: наряду с сакральным в них вкладывается и философский

смысл. Ведь и философия в нашем понимании начинается только с этого

времени (Сократ, Платон).

И, наконец, последние три века до нашей эры дают подлинный взлет

религиозной, философской и эзотерической мысли. Надвигается эра Рыб:

стихия огня (Овен) смешивается со стихией воды, и образуется пар,

туман - ничего не видно, будущее представляется людям туманным,

гибельным, к тому же кругом идет война, и конец света кажется скорым

и неизбежным.

Появляются книги глубоко философского содержания: "Экклезиаст",

"Поучения Бен-Сиры" (Книга Иисуса сына Сирахова), аллегорические

"Притчи" и "Песнь Песней", приписываемые Соломону (III в. до н.э.);

развивается жанр апокалиптической литературы (Откровение Илии, Адама,

Ездры и, наконец, Откровение Св. Иоанна - новозаветный Апокалипсис),

чисто мистическая литература: Енох, Сивиллины книги и т.д.

Срединное Царство

Начнем с Китая как центра Дальневосточных цивилизаций, откуда

многие достижения человеческой мысли распространялись в соседние

страны - Тибет и Монголию, Корею, Японию и Вьетнам. Ясно, что речь

идет не только о бумаге и туши, фарфоре и вермишели, но прежде всего

об идеях и представлениях, призванных объяснить устройство

окружающего мiра и роль в нем человека.

Эти представления окончательно сформировались или, точнее, были

сформулированы к концу эры Овна (VI - V вв. до н.э.) и сохранились

неизменными в своей сути до наших дней, составляя основу всех трех

основных течений китайской религиозно-философской мысли: даосизма,

конфуцианства и буддизма. Даже проникновение с Запада новых религий

(христианства и мусульманства различных толков), начавшееся во второй

половине I тысячелетия н.э., и новых философских теорий, начавшееся

лишь в конце XIX в., лишь что-то добавило к мiровоззрению жителей

Восточной Азии, но ничего не изменило по существу.

Сейчас они, конечно, знают, что Земля вращается вокруг Солнца,

знакомы со всеми достижениями современной науки и сами достигли в ней

многого, но их мiровоззрение, а тем самым в большой мере дела и

поступки определяются именно традиционной картиной мiра, эзотеричной

в самой своей основе. Недаром американский китаевед Дж. Нидэм считал

даже, что китайское мышление наиболее близко ко всемiрной

(универсальной, экуменической) философии будущего (Needham, J.

Science in Traditional China: A Comparative Perspective. Cambridge

/Mass./ - Hong Kong 1981).

Китайцы издревле называли свою страну Срединным царством (Чжун

Го), полагая, что она "ни вокруг чего не вращается", а находится в

центре не только обитаемой земли, но и всего мiроздания. На севере

живут варвары, на юге - родственные племена, на западе возвышаются

горы, а на востоке находится океан, но и там тоже живут разные люди

или, по крайней мере, родственные им существа, как на горе Пэнлай,

обители бессмертных, расположенной где-то за горизонтом. Над Китаем

находятся Небеса, населенные множеством богов разного ранга, а под

ним - Преисподняя, царство могущественного Янь-вана, начальника над

целой армией чиновников и судей, разбирающих "дела" вновь прибывающих

душ.

Правда, в более ранние времена Царство мертвых у китайцев тоже

помещалось на поверхности Земли, где-то далеко на севере. Но

трехчленная схема деления мiра по вертикали сохранялась: между Небом

и Землей находился Человек. В этом легко узнать уже известную нам

схему "пирамиды", общую для всех древних культур: три "этажа" по

вертикали, четыре стороны света по горизонтали.

Однако представление о "срединном" положении своего

царства заставило китайцев не только внести пятый член (середину) в

представление о горизонтальном устройстве мiра, но и позволило им

настолько широко развить и модифицировать эту схему, что она стала

основой методологии познания, обусловив в конечном итоге то

своеобразие китайского мышления, которое и делает его для нас,

европейцев, по меньшей мере малопонятным, если не сказать совсем

непонятным. В сущности, подлинное изучение (и осознание!) Западом

китайской модели мiра началось только в ХХ веке, да и то постепенно,

по кусочкам, из которых лишь редко удается сложить единое целое.

Недаром Артем Игоревич Кобзев пишет, что именно "учение о

символах и числах" (нумерология), легшее в основу китайского

мiровоззрения, как наиболее естественное, то есть наиболее

соответствующее структуре человеческого сознания, и помогло этому

мiровоззрению сохранить свои основные черты на протяжении тысячелетий

(!), тогда как в Европе за это время их сменились десятки, если не

сотни.

Вообще книга Кобзева (Учение о символах и числах в

китайской классической философии. М., "Вост. лит.", 1994)

представляет собой очень подробный и точный источник информации

о китайской модели мiра. В сокращенном виде эта информация

изложена в его же статье "Особенности философской и научной

методологии в традиционном Китае", напечатанной в сб.: Этика и

ритуал в традиционном Китае, М., "Наука", 1988.

В определенной мере это связано, конечно, и с особенностями

китайского языка, ведь язык - основа мышления. Так, в китайском языке

нет глагола-связки "быть", как в большинстве европейских.

Даже в русском она еще присутствует, хотя и в усеченном

виде: в настоящем времени мы уже не говорим "аз есмь", как