Борис Татищев - Древнейшие Боги планеты

Здесь неуместно касаться тем личной жизни, озвученных тогда в нашем с Баиром разговоре. Да и фразы, относящиеся к оставшейся для нас в прошлом службе в Вооружённых силах, тут пересказывать ни к чему. Рассказ Баира о повадках местных волков и медведей был очень интересен. Но он тут как-то не в тему. А вот тема местных обычаев и традиций прямо-таки рвётся из памяти на эти страницы.

Вряд ли удастся восстановить здесь всю последовательность фраз и тем. Но отдельные фрагменты разговора, послужившие своеобразной затравкой для последующей нашей обстоятельной беседы вечером у костра под Джойганским перевалом, здесь упомянуть, безусловно, стоит.

Завернув по дороге в маленький посёлок с весомым названием «Саяны» и оставив там попутчика, мы направились теперь уже напрямую к Джойгану. С широкой и совершенно плоской долины, в дальнем краю которой расположился этот последний на нашем пути посёлок, мы свернули в долину реки Сенца. И сразу остановились возле невысокой, но крутой, скалистой горы.

Баир вышел из машины и встал лицом к горе в позе глубокого почтения, чуть склонив голову. Как и во многих других культовых местах Бурятии, здесь стояло увешанное ленточками дерево. И по земле около него было разбросано множество монет. Я тоже вышел из кабины и встал неподалёку от ЗИЛа.

Выполнив ритуал почитания, очень напоминавший со стороны короткую медитацию или молитву, Баир повернулся к нам и произнёс:

— Оставьте здесь по монете.

— Граница?

Мы уже знали, что означают подобные деревья с ленточками и с разбросанными вокруг них монетами и бутылками из-под самых разных напитков. Такие места, обычно, обозначали на тропе или дороге границу между территориями, подведомственными двум разным шаманам.

— Нет, там, на горе «стрела Гэсэра».

— Стрела Гэсэр Хана?

— Да.

— А как она выглядит?

Мелочь у нас в карманах, конечно же, нашлась. И при том, в тайге совершенно никому не нужная. Лишние граммы груза, которого и без того было в избытке.

— Большая каменная стрела. Лежит на вершине и показывает туда.

Баир махнул рукой куда-то, примерно, в сторону юго-запада. И направился к кабине ЗИЛа, обходя машину спереди.

— А почему именно туда?

— Защищает от врагов.

Мы тронулись, постепенно набирая скорость, по вполне приличному просёлку, очень скоро переставшему быть приличным.

— А вообще-то в Бурятии, что больше распространено, какая религия?

— Официально — Буддизм. Но шаманов тоже почитают.

— Двоеверие получается.

Баир промолчал, ловя колёсами дорогу.

— А следы какой-нибудь ОЧЕНЬ ДРЕВНЕЙ религии у вас сохранилась?

— Предания сохранились о защитнике народа Гэсэр Хане. Почитание Высших Духов есть. Этим шаманы занимаются.

— А ещё чем шаманы занимаются?

— Это лучше у них самих спросить. А вообще, они людям помогают. Болезни лечат.

Разговор перешёл на другие темы и как-то постепенно затих. Жара. Дрёма. Качка и скачки машины. Лишь когда поперёк дороги пошли бревенчатые изгороди пастбищ с воротами из задвигаемых в забор брёвен, спать расхотелось. Передвижка брёвен вручную бодрит. Разговор возобновился и почти сразу всплыла тема Тувы и тувинцев.

— …

— А с соседями вы как?

— С какими соседями?

— Теми, которые за перевалом.

— Нормально. Ладим, как правило. Шаманы в Туве сильные. Когда наши и их охотники поспорят из-за чего-нибудь всерьёз, плохо бывает.

— То есть?

— Когда тувинцы своих шаманов на помощь зовут, и те колдовать начинают, то аж шорох по деревням идёт.

— Это как?

— Люди и животные болеют. Пожары случаются.

— Сильны Духи Тувы?

— Шаманы у них сильные.

Дальнейший разговор коснулся тем, которые здесь излагать было бы неуместно. О способности сибирских шаманов влиять на окружающий мир, «работать» с погодой, лечить и наводить порчу я знал не меньше Баира. А о принципах действия основных методик Шаманизма мне было известно намного больше, чем ему.

Мы проехали мимо нескольких целебных минеральных источников, расположенных по склонам долины. Все кроме одного — далеко от дороги. На большой привал, совмещённый с обедом, остановились после трёх часов езды, перед одним из притоков Сенцы. Там Баир быстро надёргал спиннингом на искусственную самодельную муху с десяток приличных хариусов и отдал их нам. «Сделаете себе уху на ужин».

Когда мы ближе к вечеру подъехали под самый перевал и выгрузили из машины рюкзаки, лодки и сумки, от ужина с нами Баир категорически отказался. Ночевать в охотничьей избе под перевалом ему не хотелось, и потому он сильно спешил добраться на ночлег к своему родственнику, мимо небольшого хутора которого мы проехали около часа назад.

Вернуться сегодня домой в Орлик Баир уже никак не успевал. По такой дороге и при дневном-то свете нам понадобилось на сотню километров больше пяти часов чистой езды. Это без учёта нескольких коротких остановок и одного большого, почти часового привала.

Впрочем, была ещё одна остановка минут на 15–20. Уже почти на подъезде к перевалу мы встретили бурятского шамана, едущего с верховьев долины навстречу нам. Бородатый, загорелый дедок, на вид лет шестидесяти с небольшим, ехал верхом на мохнатом коньке, ведя за собой четвёрку низкорослых и мохнатых вьючных лошадей.

Не доезжая до встречного метров десять, Баир остановил машину. Выйдя из кабины, он подошёл к шаману и минут пятнадцать о чём-то тихо беседовал с ним. Беседовал явно уважительно, стоя в расслабленно свободной, но почтительной позе.

По окончании разговора Баир попросил нас подарить шаману немного спирта. Что мы и сделали, без малейшего душевного надрыва. Лишний флакон в аптечке нашёлся. Лишь когда табунок лошадей и их хозяин проехали мимо нас, Баир завёл движок ЗИЛа и тронулся дальше.

Свой лагерь в тот вечер мы оборудовали в очень удачном месте. Палатки поставили на горном лугу посреди небольшой, почти горизонтальной площадки, как-то и когда-то образовавшейся на довольно крутом склоне. Со стороны тропы, проходящей неподалёку, площадку закрывал длинный и высокий бугор. С двух других сторон наши палатки вплотную обступали кусты смородины и жимолости, густо усыпанные ягодами. До чистейшего горного ручья всего полсотни шагов.

Закатное солнце ещё золотило вершины хребта на востоке, когда уха из хариусов была готова. А в кружках дозревали три с половиной литра густого и ароматного компота из смородины и жимолости. В честь начала пешей части нашего маршрута Дима разлил из НЗ по «пять капель».

После единственного тоста и последовавшей затем стремительной расправы с хариусами, в ожидании пока хоть чуть остынет компот, сам собой завязался разговор. Вначале о шаманах и Шаманизме, конечно же.