Александр Клизовский - Основы миропонимания Новой Эпохи

Ладан им, бедным, будет поддельным и певчие будут петь очень скверно.

Скажите же, наконец, какое подлинное Учение заповедало это уродство?!

Поистине, довольно могил, кладбищ и запугиваний!

Можно знать, как светло смотрели Учителя на переход к будущим проявлениям и менее всего заботились о месте на кладбище.

Признак отношения к смерти очень важен для характера Учения, в нем заключается понимание перевоплощения. Прошу отнестись к перевоплощениям строго научно. Если вы можете предложить другую конструкцию мироздания, Мы оставим за вами место профессора семинарии и обещаем похоронить по первому разряду, – ведь вы собрались действительно умереть в глазах просвещенных.

Прочтите внимательно писания вами напечатанных Учителей, и вы удивитесь, как дружно во все века Они говорят о смене жизни.

Путь Света покажется, когда научно и без предрассудков посмотреть отважитесь" (Листы Сада Марии, т. II, 334).

Никакое Учение никогда не учило, что человек живет на земле однажды.

Если в христианском учении не сказано о перевоплощении прямо, то точно так же не сказано ничего о том, что человек живет на Земле один раз.

Как уже говорилось в первой главе, священные писания пишутся особым символическим языком, дающим возможность понимать истину так, как она доступна представлению человека. Ни одна истина не дается в чистом, неприкрытом виде, поэтому писания нужно уметь понимать не только буквально, но и уметь читать между строк. Теперь, так же как в начале христианской эры, закон перевоплощения служит основой всех верований всех народов как Востока, так и Запада; никогда он не был для человечества чем-то чуждым, непонятным, поэтому Христу не приходилось утверждать закон перевоплощения как совершенно новое учение, ибо закон этот был краеугольным камнем в каждой религии Востока, и, конечно, религия евреев не являлась исключением.

"Чередование воплощений засвидетельствовано как древними, так и новейшими учениями. В вашей литературе сделались обычными упоминания воплощений и кармы. Тем не менее эта действительность мало входит в сознание, иначе она преобразила бы всю жизнь. Но память людей отягощена странными соображениями. Они охотно заняты ненужными вещами, но для краеугольных понятий воображение людей не воспитано. Между тем один час дельной беседы может навсегда изменить сущность ребенка.

Неумирающий человек – разве это не будет достойно будущего? Феникс, возрождающийся из пепла, заповедан издревле. Фениксу нужны крылья, но психическая энергия даст лучшие крылья радуги" (Агни-Йога, 553).

Эту истину во многих местах Христова Учения можно обнаружить, если подойти к ним строго научно и без предвзятых предрассудков, но в чистом виде это была тайна, которая вместе с другими тайнами Бытия сообщалась лишь подготовленным умам.

Если для западного мира закон перевоплощения впоследствии стал чуждым и непонятным, то, помимо тех событий, о которых будет речь ниже, главную роль в искажении Учения Христа и изъятии из него высшего тайного знания сыграли враги Света, темные силы. Но что в первоначальном Учении Христа закон перевоплощения и прочие тайны Царствия Божия находились, в этом не может быть никакого сомнения. В Евангелии мы имеем достаточно доказательств тому и свидетельств самого Христа.

Так, например, в Евангелии от Матфея, гл. 17, ст. 10-13: «И спросили Его ученики Его: „Как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?“ Иисус сказал им в ответ: „Правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын человеческий пострадает от них“. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе».

Евангелие от Иоанна, гл. 9, ст. 1-3. «И проходя увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: 'Равви, кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Иисус отвечал: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божий». Действительно, как мог слепой от рождения быть наказан за грехи, если бы не существовал закон перевоплощения?

Многие места из Учения Христа становятся туманными и непонятными, если их понимать только буквально, исключив скрытый эзотерический смысл.

Вся Нагорная проповедь Христа, до сих пор людьми совершенно не понятая, есть синтез божественной мудрости, есть истинное оккультное учение, каждая фраза и каждое слово которого, кроме явного смысла, имеет скрытый. Приведем несколько примеров.

В гл. 7, ст. 6 Евангелия от Матфея Христос говорит: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас». О какой святыне и каком жемчуге говорил Христос? Ведь не о материальных ценностях говорил Он, но о духовных, о той божественной тайной мудрости, которую нельзя сообщать неразвитым, неподготовленным людям, ибо они ее не поймут. Для незрелого человеческого ума истина тогда лишь входит в его сознание как истина, когда она запечатлена и подкреплена мученичеством и кровью проповедовавшего ее пророка.

Раскроем Библию или историю и увидим, что всякое новое слово истины всегда встречалось людьми злобно-недоверчиво и неизменно ими осмеивалось, оплевывалось и попиралось ногами, а проповедники этой новой истины также неизменно оскорблялись, распинались, сжигались и всяческим образом истреблялись. Не избежал этой участи и сам Христос, о чем Он знал, конечно, потому дал такое суровое название своим будущим мучителям: свиньи и псы.

В той же главе, ст. 13 и 14, Христос говорит: «Входите тесными вратами: потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

О каких вратах и каких путях говорит здесь Христос? Упоминание врат и пути есть высшее сокровенное учение. Это те врата и тот путь, которые ведут к богочеловеческому состоянию. Истинно, тесны врата, врата посвящения в Адепты и в Учителя мудрости, и труден и узок путь, ведущий к вечной жизни, к освобождению от колеса рождения и смерти, и немногие идут этим путем. Большинство идет пространным путем и широкими вратами от смерти к смерти, к вечно возобновляющейся гибели, к необходимости бесчисленных повторных воплощений.

В той же Нагорной проповеди Христос говорит: «Вы слышали, что сказано древним: „не убивай; кто же убьет, подлежит суду“. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Матф., 5: 21-22). Человек, убивший другого человека, подлежит суду человеческому, гнев же судом человеческим не наказывается, ибо человек может скрыть свой гнев и ничем его не проявить, и тем не менее Христос говорит, что он подлежит суду. О каком же суде говорит Христос?