Последний вселенский суд над людьми Стихи 15–18. Бог показал Иоанну краткое изложение того, что произойдет, когда прозвучит седьмая труба. В сущности, эта труба устанавливает вечное Царство Божье (ст. 15–17; см. Откр. 19:1–6; Дан. 2:44,45; 7:27). Стих 18 дает более подробную картину событий, которые произойдут в это время. Во-первых, народы всего мира «рассвирепеют». Начиная с момента действия седьмой трубы, где-то с середины XIX века, положение во всем мире определенно ухудшится (см. Дан. 8:14; 7:9,10,13,14). Гнев народов выльется в великую решающую битву Армагеддон, описанную в 16 главе Откровения. "Гнев Божий" выльется в семь великих язв, которыми Бог накажет нечестивых накануне Второго пришествия Иисуса (см. Откр, 15:1). Во время Своего пришествия Иисус прославит всех Своих детей и даст им вечную жизнь (см. Откр. 22:12). Затем, спустя тысячу лет, согласно 20-й главе Откровения, Он поразит нечестивых вечной смертью. Таким образом, седьмая труба имеет всеобъемлющую сферу. Стих 19. Чтобы помочь Иоанну понять значение седьмой трубы. Бог обратил его внимание на святое святых небесного святилища, где находился "ковчег завета Его". Во время служения, совершаемого в земном святилище, эта часть храма была открыта только в День Искупления для очищения святилища и суда над народом Божьим (см. стр. 16 и 17). Это ежегодное служение в земном святилище символизировало работу Иисуса Христа по очищению небесного святилища, истинного храма Божьего, в конце времен (см. Евр. 8:5;9:23). Согласно Даниилу 8:14, эта работа началась в 1844 г. Ходатайство Иисуса о Своем народе во святом святых служит для установления вечного Царства Божьего. Сейчас Он особенно привлекает наше внимание к ковчегу Его завета и закону, хранящемуся в нем. Это вечный закон любви, написанный Богом в Своих десяти заповедях (см. Исх. 20; 25:16; 31:18; Втор. 10:2,5). Завет Бога является ключом к пониманию глав Откровения с 12 по 22. А закон, на котором он основан и который выражает волю Бога. является главным спорным вопросом в окончательной драме великой борьбы между Христом и сатаной (см. Откр. 12:17; 14:12). В знак полного отречения от религии во времена Великой Французской революции народ Франции посадил на трон покрытую вуалью женщину. Ее нарекли богиней разума и внесли в народное собрание. Взяв «богиню» за руку, оратор французского собрания объявил: "Смертные, перестаньте трепетать перед бессильными громами Бога, Которого вы так боитесь. Отныне утверждается не божественность, а Разум". Обнявшись с президентом, новая «богиня» проследовала в окружении многочисленной толпы к собору в Нотр Даме и воссела на высокий алтарь, дабы занять место Самого Бога. ГЛАВА 12 Великая борьба между Христом и сатаной В 12 главе дается обобщение всей вселенской драмы великой борьбы между добром и злом. Персонажи этой драмы заимствованы из Бытия 3, где описано, как змей обманул Еву и она согрешила. Еще тогда Бог пообещал Еве, что через одного из ее потомков, который принесет искупление, Он дарует победу над грехом и смертью. Стихи 1, 2. Иоанн увидел "великое знамение", или знак, на небесах. Ему явилась беременная женщина, "облеченная в солнце", она отражала славу самого Бога (см. Пс. 103:2; 83:12). Через все Священное Писание Бог утверждает существование Своей истинной Церкви — как на ее израильской, так и на христианской стадиях — в образе непорочной женщины (Ис. 54:5,6; Иерем. 6:2; Гал. 4:26; 2 Кор. 11:2). Стихи 3–5. В то время, когда женщина была готова родить, "большой красный дракон", — позднее отождествляющийся с сатаной — ангелом, восставшим против Бога и Его правления и таким образом положившим начало проблеме греха (ст. 9), — явился и стал пред женщиной, чтобы убить ее ребенка. Семь голов дракона, десять рогов и семь корон символизируют его господство над всем миром (см. Дан, 7:7,24; 8:8,21,22; Зах. 1:18.19; Иез. 21:25,26). На протяжении всей истории сатана использовал различные земные правительства и царства как орудия борьбы против Бога. И различные пророки прибегали к символу дракона при изображении этих языческих властей. Таким образом, в своем втором значении дракон представляет властителей, через которых сатана творил свое дело (Иез. 29:3; 32:2; Ис. 27:1). Бог сотворил Люцифера высшим из ангелов, самым красивым и совершенным (см. Ис. 14; Иез. 28), но он стал гордым и самоуверенным. Он восстал против Божьего закона самоотверженной любви и заявил, что Бог, требуя самопожертвования со стороны ангелов, Сам ничем не жертвовал. Когда Бог явился в лице Своего Сына, Иисуса Христа, Мессии, призванного править народами железным жезлом, сатана попытался с помощью языческого Рима уничтожить Его (Пс. 2:5–9; см. Деян, 13:33). Своими действиями он показал себя тем, кем и был на самом деле — убийцей (Иоан. 8:44). Но Бог позволил сатане только «жалить» Своего Сына, но не уничтожить Его (Быт. 3:15). Иисус умер как невинная жертва, чтобы открыть всему миру самопожертвованную любовь Божью. Затем Бог чудесным образом воскресил Его и взял Его на небеса, чтобы Он пребывал во славе Отца Своего (Матф. 2:16; Филип. 2:5-10; Ефес. 1:20). -------------------Пророчество о 1260 днях 1260 дней = 1260 дней; 42 месяца х 30 дней = 1260 дней; 3,5 года = 42 месяца = 1260 дней. — --------------------Стих 6. Когда ему не удалось погубить Сына Божьего, он воспользовался, как разъясняет Откр. 13:1-10, развращенной церковно-государственной системой периода средних веков для преследования верных христиан и, таким образом, вынудил их бежать в пустыню на 1260 дней (или лет, см. Иез. 4:6), как пророк Илия (см. 1 Цар. 17–19; Лук. 4:25; Иак. 5:17; Дан. 7; Откр. 13:1-10). Стихи 7–9. Снова Иоанн увидел борьбу, но на этот раз более подробно. «Михаил», о Котором он пишет, — это Сын Божий (см. Иуды 9; 1 Фес. 4:16; Иоан. 5:28; Дан. 10:13, 21; 8:25; 9:25). Смерть Христа на Голгофе стала причиной низвержения сатаны с небес. Он лишился расположения верных Богу ангелов, которых он знал там, так как они поняли смысл его борьбы со Христом (Иоан. 12:31,32). Стихи 10–12. Ангелы на небесах глубоко сочувствовали Христу, когда Он умирал на Голгофе, и после Его воскресения их ликованию не было конца. Иисус победил власть греха и смерти, и даровал всем людям возможность получить спасение. Агнец, закланный от создания мира, восторжествовал. Сатана пытается уничтожить Христа и Его Церковь Стихи 13–17. Но борьба еще не была закончена. Понимая это, сатана обратился к церкви, чтобы преследовать и уничтожить ее. Но Бог, как и в случае с Древним Израилем (Исх. 19:4) и Илией (1 Цар. 17–19), послал Свой народ в «пустыню» и питал "их пищей с небес" (Иоан, 6:31–35; Ос, 2:14). Миллионы христиан погибли за свою веру во время тирании инквизиции, но многие избежали этой участи. Когда Бог вывел Свой народ из Египта, то вначале Он явил им Свою благодать и освободил их от рабства, а затем подвел к горе Синай. Здесь Творец учил их Своему закону любви (Исх. 19). Подобным образом Он действовал и в истории христианской церкви в Европе, когда в шестнадцатом веке, во время Реформации, восстановил учение о благодати, затем привлек внимание Своего народа, начиная с XIX века (после конца 1260-летнего периода преследования), к Своему закону во святом святых небесного святилища (гл. 11:15–19; см. также 14:12). Когда люди получают более глубокое представление о святости Божьей, о Его святом законе, они обретают более глубокое осознание греха, а это, в свою очередь говорит нам о том, как велика милость Божья к раскаивающемуся грешнику. Во все века существовали группы людей, позволявшие Христу всецело овладеть их сердцами и вписать Свой закон любви в их разум (см. Евр. 8:10; 10:16). Это всегда приводило сатану в ярость, ибо они, позволив Богу превратить себя из враждебно настроенных грешников в преданных Ему сыновей и дочерей, являют силу Его благости и благодати и этим оправдывают Его перед вселенной как Единственного, Кто достоин поклонения. Против остатка последователей Божьих последних дней сатана выступит войной, особенно ярко это проявится в великой битве Армагеддон, которая произойдет вскоре (см. комментарий к Откр. 16:13–16; 17:14). Таким образом, Иисус представил Иоанну и его читателям великий окончательный конфликт, более подробно описанный в последующих главах Откровения. Отметьте две особенные характеристики. отличающие перед пришествием Христа истинных последователей Бога от других групп или церквей. Во-первых, они будут сохранять "заповеди Божий". Это указывает на то, что они признают Иисуса Христа своим Господом и Спасителем и позволят Ему написать Свой закон любви на их сердцах (Евр. 8:8-10). К тому же они будут иметь "свидетельство Иисуса Христа". Согласно Откровению 19:10, этим свидетельством является "дух пророчества". "Дух пророчества" — отличительная черта народа Божьего последних дней. Бог ниспошлет ему Святого Духа, и этот Дух, вдохновлявший библейских пророков на написание Библии, будет действовать среди них особым образом (Деян. 5:32; см. Иоил. 2:28–30). Народ Божий снова будет руководствоваться библейскими критериями в своей жизни. ГЛАВА 13 Каким путем сатана обманывает верующих 13 глава очень подробно разъясняет характер двух систем, которые сатана будет использовать в своей последней попытке уничтожить Божий остаток и таким образом сорвать осуществление Его вечной цели. Стоя на берегу острова Патмос, Иоанн увидел потрясающую картину. Прямо перед ним из моря вышел зверь с семью головами и десятью рогами. У зверя было тело барса, ноги медведя и пасть льва. Эти символы основываются на седьмой главе Даниила, описывающей будущее на примере 4-х великих держав, которым предстояло управлять историей. В своем видении Даниил видел сначала льва (символ Вавилону), затем медведя (Мидо-Персия), а потом барса (Греция) и, наконец, явился зверь "страшный и ужасный" (Рим). Согласно его видению, четвертая империя, Рим, на своей последней стадии затмится правлением "небольшого рога". ужасной власти, которая будет преследовать Божий народ "до времени, времен и полувремени" (см. стр. 36). Пророчество Иоанна очень созвучно с описанием небольшого рога в Дан. 7, и оно, несомненно, указывает на время, когда отступническая папская церковная система средних веков стала управлять государством. Павел, ожидавший, когда проявится «отступление» от истины, ссылался на эту власть как на "человека греха", "тайну беззакония" (см. Дан. 7:8,25; 8:23–25; 11:36; 2 Фес. 2:3,4). Книга Откровения показывает, что есть много искренних, верных людей в среде римско-католической организации (см. Откр. 14:7; 18:4), Таких Бог не осуждает, но Он отвергает систему — слияние церкви и государства или, как показывает" Откровение 17:1, блудодеяние церкви с государством. Проследите, как эти стихи описывают четыре фазы, через которые должен пройти зверь, подобный барсу. Во-первых, он должен возникнуть из моря (символ густо населенных территорий, см. Откр. 17:1,15; см. дан. 7:3) и получить от дракона (символ сатаны): (1) его силу, (2) положение или престол, (3) великую власть (ст. 2). Во-вторых, это господство должно продлиться 42 пророческих месяца, или 1260 лет, период, начавшийся, как комментировалось ранее, в 538 г. н. э. (ст. 2, 5). На протяжении этих 1260 лет зверь будет хулить Бога, Его имя или характер, Его жилище или храм на небесах и "живущих на небе". Как предсказали Даниил и Иоанн, папская церковно-государственная система обратила внимание людей на человеческих священников, их посредничество (см. Дан. 8:11,12; 11:31), она затмила и повергла на землю истину о постоянном заступничестве Иисуса за Свой народ. Она же возвысила грешного человека до уровня Иисуса. Это было скрытой формой хулы против Бога. В-третьих, средневековые злоупотребления папства послужили причиной возникновения европейского атеизма, ставшего открытой хулой против Бога. По прошествии 42 месяцев одна из голов должна была получить "смертельную рану". В 1798 г., ровно 1260 лет после того, как папа получил возможность главенствовать над государством, французский генерал Бертье довел до кульминации удар, который нанесла папству Реформация, введя войска в Рим и взяв в плен папу. Свершилось то, о чем так ясно пророчествовал Иоанн: "кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен". В-четвертых, согласно стихам 3 и 4, зверь будет исцелен незадолго до Второго пришествия Христа (см. Откр. 17:12–14). Некоторое время он будет повторять свое прошлое, блудодействуя с земными царями и преследуя народ Божий. Тогда те, кто принял служение Иисуса за них в небесном святилище, смогут избежать его околдовывающего влияния (см. ст. 15, 16). Пророчество о США Далее в видении Иоанн увидел другого зверя, выходящего из земли после зверя, вышедшего из моря. В последующих отрывках книги Откровения этот зверь описывается как «лжепророк», весьма преуспевающий самозванец (см.0ткр.16:13,14; 19:20). По крайней мере четыре качества определяют этого зверя. 1. Время появления. Зверь, вышедший из земли, должен появиться в конце 1260-летнего периода правления зверя, вышедшего из моря (ст. 12). Вдобавок к этому, последний период активности этого зверя, когда он действовал как дракон, совпадает с периодом активности исцелившегося зверя, вышедшего из моря (ст. 14). Таким образом, деятельность этого зверя должна начаться в 1798 г. и продолжатся до Второго пришествия Христа (см. Откр. 19:20). 2. Место появления. Первый зверь из Откровения 13 и все звери, упомянутые в Даниила 7, вышли из «моря», которое, согласно Откровению 17:15, есть "люди и народы". Второй же зверь, упомянутый в Откровении 13, выходит из земли (этот термин использован в 12 главе для обозначения редконаселенного пустынного региона (ст. 11; см. Откр. 12:16). Слово, использованное в 11 ст. греческого оригинала и переведенное как «выходящий», указывает на то, что Иоанн видел эту державу растущей как растение. Только одна нация или держава соответствует этим двум деталям Соединенные Штаты Америки. Единственная из всех мощных держав мира, эта держава появились в конце 1700-х годов на пустынной территории. 3. Влияние. Зверь, вышедший из земли, имеет влияние мирового масштаба. Весь мир следует его примеру (см, ст. 12, 16,17). Эта подробность опять характеризует Соединенные Штаты. 4. Внешность. На протяжении всей книги Откровения образ агнца олицетворял Иисуса Христа. Агнец — невинное, миролюбивое животное — резкий контраст всем остальным животным, представляющим державы, которые использовал сатана. Как ни странно, зверь, вышедший из земли, имеет "два рога, подобные агнчим", т. е. с первого взгляда он кажется невиновным агнцем, похожим на христианина. Те, кто образовал Соединенные Штаты, положили в основу национальной Конституции два принципа: гражданская и религиозная свободы. Эти два принципа неразрывно связаны с республиканской формой правления, которая позволяет народу управлять через представителей, выбранных ими, и протестантским пониманием принципа религиозной свободы. Согласно пророчеству Иоанна, Соединенные Штаты сыграют решающую роль в окончательной попытке сатаны уничтожить народ Божий и помешать исполнению Его вечной цели. Для того, чтобы осуществить это, необходимо было сделать значительную перемену. Заметьте, что случится с Соединенными Штатами. 1. Они будут говорить как дракон (ст. 11). Страна «говорит» или выражает себя через законодательные процессы Это пророчество предсказывает, что Америка введет некоторые законы, которые поддержат первого воскресшего зверя папство, и таким образом проявит дух сатаны, дракона. 2. Посредством преследований они потребуют от всех людей поклониться или оказать почтение римско-католической церкви-государству (ст.12, см. ст. 2, 5). 3. Они обольстят жителей земли при помощи чудес, когда попытаются заставить их сделать "образ зверя" (ст. 13, 14; см. 0ткр.16:13,14; Матф. 24:24; 1 Тим. 4:1). Америка станет центром великого притворного религиозного возрождения, в котором спиритизму предстоит сыграть решающую роль. 4. Они создадут образ зверя (ст. 5). Первый зверь возник как союз церкви и государства. Это случилось уже однажды в истории средневековой Европы. Подобным образом (в наши дни) религиозные организации Америки объединят свои силы для того, чтобы заручиться поддержкой правительства в навязывании своих доктрин. Так Америка воссоздаст «образ» подлинного зверя. 5. Они создадут этот образ через законодательную систему, принуждая всех людей поклоняться зверю, оказывать почтение его религиозному учению (ст. 15). В довершение всего, это угнетающее законодательство введет смертную казнь для наказания ослушников. Господство Церкви над США 6. Они используют экономическое давление, чтобы заставить людей принять «начертание» зверя либо своими действиями ("на правую руку"), либо сознательным согласием ("на чело их"). Книга Откровение предоставляет несколько вариантов, по которым можно определить это важное начертание и его природу. Во-первых, оно включает в себя поклонение. Тот, кто получает его, поклоняется зверю (ст. 8; см. Откр. 14:9). Во-вторых, это то, по поводу чего согласятся все так называемые христиане, как католики, так и протестанты. В-третьих, те, кто получит его, отличаются от тех, кто соблюдает заповеди Божьи (Откр.14:9-12). Таким образом, начертание включает в себя попытку пренебречь Божьим законом. Еще пророк Даниил объявил, что "небольшой рог" (та же власть, что и зверь, вышедший из моря, описанный в Откр. 13:1-10) "возмечтает отменить… праздничные времена и закон" (Дан. 7:25). Именно отступническое папство «возмечтало» изменить четвертую заповедь, передвигая день поклонения с субботы, седьмого дня, назначенного Богом, на первый день недели, воскресенье. Более того, папская власть преподнесла это изменение как знак своей церковной власти. Многочисленные католические катехизисы признали этот факт. Например, Петр Гайерман в своем Катехизисе для новообращенных (редакция 1957 г.) говорит: "Вопрос: Какой день недели является Господним днем? Ответ: Суббота — день Господень. Вопрос: Почему же тогда мы соблюдаем воскресенье вместо субботы? Ответ: Мы соблюдаем воскресенье вместо субботы потому, что католическая церковь перенесла празднование дня Господнего с субботы на воскресенье". Единственной религией, ведущей к Богу, является та, которая исходит от Него, потому что Он один является источником истины, света и праведности. Религия, которая рождается в умах падших людей, — грех. Сущность греховного человека заключается в том, чтобы поставить себя выше Бога, вознести создание над Создателем, попытаться «усовершенствовать» закон самоотверженной любви, который является сущностью Бога. Итак, начертание зверя — это идея грешного человека. Когда соблюдение воскресного дня будет введено силой закона, тогда обнажатся разногласия между религией Бога и религией человека. Только тогда соблюдение дня, установленного силой церковного авторитета, станет начертанием зверя. Те, кто примет это начертание, также получат «имя» или характер зверя и "число человеческое". Это число 666 присуще именно человеку. Шесть стоит перед семью, числом завершенности и совершенства. Суббота, седьмой день, — Божий знак, печать завершения Его работы, а число шесть обозначает то, что человеческая власть противопоставила Богу силой своего авторитета. Только те, кто принимает начертание Бога, субботу, — знак Его власти как Творца и законного Повелителя земли, и кто всецело верит в совершенную праведность Иисуса Христа, избегут великого обмана, связанного с начертанием зверя. Откровение 12 и 13 главы представляют сатану агрессивным, обманывающим все человечество и собирающим свои силы для великой окончательной схватки со Христом. При помощи ложного агнца (Откр. 13:11–18) сатана обольстит людей, он возвысит религию, созданную творением, над религией, исходящей от Творца. 14 глава Откровения представляет собой разительный контраст, потому что изображает истинного Агнца, Иисуса Христа и Его последователей, а также 144 000 остатка, против которого будет воевать сатана (см. Откр. 12:17). Эта глава объединяет три великие темы Ветхого Завета, связанные с Божьим заветом: а) окончательный суд или действительный день искупления; б) собирание Израиля и других народов для ведения окончательной эсхатологической войны; в) обещание обильного урожая, последующего за поздним дождем, который ускорит созревание зерна. Эти темы также неразрывны в книге Иоиля, на которой основана значительная часть Откровения 14. "Два рога, подобные агнчим" (ст. II), могут быть поняты как две выдающиеся черты правительственной системы Соединенных Штатов — гражданская и религиозная свободы. Эти два уникальных права гарантированы всем жителям Америки Конституцией Соединенных Штатов. ГЛАВА 14 Предупреждение человечества о времени суда Глава 14:1. Ветхий Завет часто ссылается на обещание Бога собрать Свой народ на горе Сион, где было расположено Его святилище, и таким образом спасти его от народов, стремящихся уничтожить его (см. Иоил. 2:15.32; 3:2; Соф. 2:1; 3:8; Зах. 12: 8,9). Откровение 14:1–5 напоминает эти обетования, которые будут исполнены в христианскую эпоху, и поэтому они должны быть поняты и переосмыслены так, как их употребляет Новый Завет. Иисус сказал о Себе: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Иоан. 12:32; см. Иерем. 23:1–8; 31:10,11). Послание к Евреям указывает на то, что Иисус собирает людей не к земным горам (горе Синай или Сион), а к небесной "горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму" (Евр. 12:18–24; см. Филип. 3:20; Ефес. 3:15). Таким образом, 144 000 — это христиане, верно следующие за Агнцем, Иисусом, в то время как Он ходатайствует за них в небесном святилище, во время суда (ст. 6, 7; см. Откр. 11:19; Евр. 10:19). В другой главе книга Откровение описывает 144 000 как тех, кто имеет на челе особую Божью печать, которая защитит их во время излития семи последних язв, когда Иисус закончит свое заступничество за человека (см. Откр. 7:2; 15; 16). Печать упоминается здесь в связи со 144 000, имеющими имя Божье — символ Его характера или славы — на челах. Таким образом. 144 000 отражают характер и славу Бога (см. Откр. 3:12; 7:2:18:1; Ис. 4:2–5). Стихи 2, 3. Группа, которая будет следовать за Иисусом во время окончательного суда, испытает то, чего не переживал никто: она последних язв (Откр. 15 и 16) без какого-либо заступника, пользуясь лишь защитой печати Божьей. Победа, дарованная им Христом, впоследствии вызовет чувство глубочайшей благодарности с их стороны. Стихи 4,5. О 144 000 говорится как о «девственниках», потому что они отказались вступить в отношения с аморальные женщинами — церковью-Вавилоном и ее дочерьми (см. Откр. 17:1–5). Как пять дев, упомянутых Христом в одной из Его притч, они вошли с Женихом (Агнцем) на Его брачный пир (см. Матф. 25:1-13; Откр. 19:7–9). Израильтяне с древности собирали первую часть или "начатки плодов" созревшего урожая, и в конце года преподносили как особое приношение Богу (см. Втор. 26:1-11: Лев. 23:10,17). 144 000 — это «первенцы» земной жатвы в том смысле, что на них нисходит дающий совершенство поздний дождь Святого Духа, который поможет им созреть до того, как созреет вся земная жатва (см. ст. 15, 15; см. Иова 5:17; Иоиль 2:23–27). Таким образом, в самом конце испытания, перед тем, как излить последние семь язв, Бог укрепит Свой народ до такой степени, что они полностью будут отражать образ Иисуса. Это будут истинные дети Божьи, невинные перед Божьим престолом (см. Иоан. 1:47). Эти 144 000 — символ последнего поколения народа Божьего, которые отвергнут притязания ложного агнца, описанного в Откр. 13. Обе группы последователей — Бога и сатаны — имеют знак или печать, и несут имя своего господина. Трехангельская весть, представленная в стихах 6-12, объясняет, как Бог соберет Своих последователей. Стихи 6,7. Благая весть о Божьей любви к человеку проповедовалась в каждом веке, а первый Ангел из 14 главы Откровения представляет часть вечного Евангелия или благой вести, которая станет понятной только в самом конце истории, когда Бог начнет Свою особую работу суда над человечеством. Ключ к пониманию суда, о котором сообщил первый Ангел, находится в вечном Евангелии, в том, что Бог примирил с Собою человечество через смерть Иисуса Христа. Библия уверяет нас, что все люди согрешили и лишены славы Божьей, Но благая весть радует нас тем, что Сын Божий добровольно принял нашу вину и наказание, которое заслужили мы за отвержение Бога. Иисус умер, чтобы мы могли жить. На кресте Он совершил искупление, принес жертву, достаточную для того, чтобы покрыть любой грех и примирить всех людей с Богом (Ис. 53:5,6). После Своего воскресения, открыв возможность вечного искупления всем людям, Он вознесся на небеса, чтобы представить перед Отцом действенность Своей жертвы и совершенную праведность, завоеванную Им для нас (Евр. 9:12). Поэтому Новый Завет ясно учит, что люди могут быть «оправданы» перед Богом или признаны праведными лишь на основании Божественных достоинств Христа и Его совершенной праведности. В знак признания веры тех, кто желает доверять Ему одному с целью оправдания перед Богом. Христос посылает Своего Святого Духа, чтобы Он обитал в их сердцах и сделал действенным спасение, которое Он обрел для них на Голгофе (Ефес. 1:12,13, Деян. 2:38). Итак, когда человек принимает Христа как свою праведность, его жизнь изменяется в лучшую сторону. Истинное оправдание всегда проявляется в добрых делах и соблюдении заповедей Божьих. Ангелы провозглашают свои вести Суть вечного Евангелия в следующем: человек оправдывается перед Богом лишь на основании совершенства одного Христа. Тех, кто примет Его, Христос наделит Своею праведностью, потому что только так верующий становится истинным поклонником Бога-Творца, и плодом его веры будет послушание святому закону Божию. Святилище и все служения, происходящие в нем, указывают на то, что ходатайство Христа за нас состоит из двух периодов. Первый период Своего ходатайства за нас Он начал в 31 г. н. э., после вознесения. Тогда Он вошел во святое небесного святилища, чтобы дарить людям прощение и примирение. Таким образом, ходатайство Христа в первой части святилища показывает, что Его смерть на Голгофе достаточна для того, чтобы покрыть вину людей и дать им прощение. Но Библия ясно учит тому, что люди могут отвернуться от Бога после получения прощения (см. Ин. 12:5,6; Иез. 18:20–24; Евр. 10:28,29). Хотя Христос прощает людям грехи после того, как они сознаются в них, все же в определенных «книгах» на небесах остается запись (Дан. 7:10; Мал. 3:16; Пс. 55:9), В 1844 г. Иисус Христос приступил к заключительной фазе Своего служения во святом святых небесного святилища для того, чтобы Его народ мог иметь полное право на небеса. Его деятельность для Своего народа на суде включает в себя четыре аспекта: 1. В древности Бог собирал израильтян вокруг земного святилища раз в год в день Примирения или в день суда, точно так же Он и сейчас, провозглашая три вести в Откровении 14, приглашает Свой народ собраться вокруг небесного святилища, верою во Христа войти во святое святых и воспользоваться результатами Его ходатайства. Точно так же, как Бог особо выделил то, что древние израильтяне должны были делать в день Примирения, так и первый Ангел призывает всех живущих во время истинного суда: "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу". Те, кто поклоняется зверю, описанному в Откр. 13, воздадут славу человеку, но те, кто понимает вечное Евангелие, воздадут честь и хвалу только Богу. Как Иисус пожнет землю Слова "поклонитесь Сотворившему небо и землю" основаны на четвертой заповеди вечного Божьего закона любви, которая приглашает людей поклониться Своему Творцу и войти в Его субботний покой. При сотворении мира Бог "отделил и освятил" седьмой день для постоянного совместного богослужения и поклонения всех его детей на все времена (см. Быт. 1:31; 2:1–3; Исх. 20:8-11;31:17). 2. Роль Христа на суде также включает в себя исследование жизни всех тех, кто служил Ему на протяжении всей истории человечества. Во время этого исследования Христос и Его Отец сравнят каждую мысль, каждое слово, каждый поступок этих людей с требованиями совершенного закона любви (см. Дан. 7:10: Мал. 3:16; Иак. 2:12). 3. На этом суде, который предшествует Его пришествию на землю, Христос «сотрет» записи грехов людей или их имена из книги жизни. Имена тех, кто отказался всецело довериться только Христу, кто не раскаялся во всех своих грехах и не получил прощение, будут стерты из книги жизни (см. Откр. 3:5, Иезек. 18:24; Исх. 32:33). Но многие раскаются в своих грехах и верою будут полагаться на совершенную жертву Христа как на единственный источник их оправдания перед Богом. Бог признает этих раскаявшихся вполне достойными Его вечного царства. Затем Иисус, благодаря Своей искупительной жертве, вычеркнет записи их грехов, полностью исполняя этим Свое обетование: "Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более" (Иерем. 31:34; см. также Иерем. 50:20 и Ис. 4:2,3). Эта работа искупления на суде удалит всех ложных последователей Бога из книги жизни и оправдает всех истинных перед не павшими жителями вселенной. 4. Одновременно со Своей работой по удалению записи грехов Иисус дарует Свой Святой Дух во всей Его полноте всем, кто верою последовал за Ним во святое святых и принял Его ходатайство за них (см. Деян. 3:19). Он облачит всех Своих верных в Свою собственную праведность и представит их Своему Отцу, "славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного" (Ефес. 5:27; см. также Зах. 3:1–5 и Откр. 14:1–5). Стих 8. Вторая из этих трех вестей Откровения 14 возвещает о том, что "пал Вавилон". Когда древний Вавилон отверг Бога, Он объявил его вождям: "Ты взвешен на весах и найден очень легким" (Дан. 5:27). Вскоре после этого мидийские и персидские войска захватили весь Вавилон и овладели царством. В дни Иоанна город Вавилон лежал в руинах. Именно потому, что Вавилон сыграл ключевую роль в преследовании Его народа во времена Ветхого Завета, Бог использовал его символ, чтобы показать Иоанну, как сатана попытается уничтожить Его народ в конце истории при помощи отступившей церкви (см. Откр. 17). Народ Божий с большой энергией провозгласит весть второго ангела (см. Откр. 18:1–3). Недальновидные люди не смогут распознать падение Вавилона, усматривая в объединении церкви и государства нечто хорошее. Но те, кто верою вошел во святое святых небесного святилища, уразумеют природу греха и с великой силой будут обличать нечестие Вавилона. Так было и в прошлые века. Сначала были закреплены такие учения, которые утвердили права церкви господствовать над совестью человека. Затем все это было утверждено императорскими указами. И только потом начала действовать кровавая инквизиция над непокорными. "Вином Вавилона" являются все вне-библейские учения, культивируемые в христианском мире. Среди них наиболее распространенными являются празднование воскресного дня и учение о естественном бессмертии души. Первое заблуждение является общим для римского католицизма и протестантизма, второе соединяет обоих со спиритизмом. Понятие о естественном бессмертии души совершенно противоположно учению Библии. Библия говорит о том, что только Бог обладает бессмертием, а человек может получить вечную жизнь на условии — только приняв Иисуса Христа (1 Тим. 6:15,16: 2 Тим. 1:10). Сатана обманул Еву, сказав ей: "Нет, не умрете" (см. Быт. 3:1–4 и ср. Еккл. 9:5; Рим. 6:23; Мал.4:1). И в окончательном конфликте многие, кто откажется доверять Слову Божьему, станут жертвой того же обмана. Стихи 9-12. Третья из этих последних вестей — прямой результат двух первых и представляет полное и окончательное откровение воли Иисуса Христа, Его безупречной справедливости и милосердия. Когда эта весть разделит человечество на две группы и больше не будет возможности спасения, тогда изольются язвы гнева Божьего. (Откр. 16). После этого Иисус придет снова, чтобы взять Свой народ на небо. Третий Ангел провозглашает ужасающую весть, предназначенную побудить людей принять окончательное решение накануне последнего столкновения Христа и сатаны. Оно представляет самое грозное предупреждение, которое когда-либо слышало человечество. Образы, используемые в нем, взяты из Откровения 13. Все, кто поклоняется зверю (папской системе) и его образу (союзу церкви и государства во многих странах) и кто принимает печать зверя (знак его церковной власти — празднование воскресного дня), сознательно отвергая субботу (печать Творца мира), должны будут "пить вино ярости Божией, вино цельное". Это предупреждение настолько значительно, что почти вся следующая часть книги Откровения посвящена его разъяснению. На тех, кто поддерживает зверя, согласно Откровению 15:1, Бог пошлет Свой гнев в виде семи великих разрушительных, не смешанных с милостью язв. Эти язвы постигнут отрицающих трехангельскую весть и выступающих против Иисуса Христа, так что Он больше не сможет их миловать, Третий Ангел заканчивает свою весть словами: "Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса". В этих нескольких словах третий Ангел выражает суть вечного Евангелия в свете суда. «Святыми» во время окончательного кризиса окажутся те, кто имеет нераздельную веру 8 Иисуса и Его совершенную праведность. Господь пошлет им долготерпение, Он пошлет им Святого Духа, который поможет завершить работу благодати в их жизни и утвердит Свой закон в их сердцах (см. Иак. 5:7; Ос. 6:3; Евр. 8:10–12). Таким образом, Бог запечатлит Свой народ при помощи третьего Ангела. Принявшие эту весть во всей её полноте одержат победу над зверем и его образом, и Христос избавит их от гибельных замыслов сатаны (см. Откр. 15:2; 12:17). Последние Стихи Откровения 14 показывают две жатвы — пшеницы (ст. 14–16) и "винограда на земле" (ст. 17–20). Пророк Иоиль, который видел подобную картину, сказал: "Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика" (Иоиль 3:13). Стихи 14–16. В нескольких различных примерах Иисус использовал образ жатвы для того, чтобы описать ученикам Свое Второе пришествие. "Поле есть мир…сказал Он, — жатва есть кончина века" (Мф. 13:38, 39). В завершении Своего посреднического служения за людей во святом святых небесного святилища Иисус пошлет Святой Дух с великой силой тем, кто принимает Его три завершающих вести (ст. 6-12). Подобно "позднему дождю", который орошает созревающие плоды, излитие Святого Духа будет содействовать «созреванию» церкви остатка народа Божьего — делая совершенными характеры её членов (Иоиль 2:23–32; Иак. 5:7; Откр. 14:12). Затем, когда Христос в совершенстве воссоздаст Свой характер в Своем народе, Он придет для того, чтобы объявить их Своими, частью Своего вечного царства. "Приду опять, — обещал Он, — и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Ин. 14:3). Стихи 17–20. Те, кто отказался от милостивого приглашения Бога стать частью жатвы пшеницы, описаны как "виноград на земле", и они тоже будут пожаты. Отвергнув любовь Бога и поверив обману сатаны, люди тем самым определят свой выбор. Христос придет, чтобы оправдать Свой святой закон. Справедливость требует смерти тех, кто преступил Божий закон, и те, кто отказался принять заместительную смерть Христа, должны сами понести наказание. Во время Своего Второго пришествия Христос уничтожит нечестивых, и их кровь покроет землю (Иоиль 3:13; Иерем. 25:30; Ис. 63:1–6). Только тех. кто будет вне «города», постигнет такой ужасный конец. Те же, кто последовал за Иисусом, Агнцем, вошел с Ним верою во святое святых небесного храма (см. 1 ст; Евр. 12:18–24), избегут ужасного суда над нечестивыми. Кто примет Его милостивое приглашение? Как сможет Бог любви уничтожить тех, кого Он создал? Откр. 15:1 — 19:10 объясняет более подробно, как и почему Бог накажет тех, кто восстал против Него. К тому же эти главы объясняют, в чем важность вести третьего Ангела из 14 главы Откровения. ГЛАВА 15 Святые прославляют Иисуса за спасение Глава 15:1–4. Перед тем, как Бог показал Иоанну наказание нечестивых, принявших печать зверя, Он снова обратил его внимание на тех, которые, приняв Его помощь, одолеют зверя, его образ, его знак и число имени его. Победа обещана всем, кто поверит во Христа. Как сказал Иоанн: "Сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1 Иоан, 5:4). Победа спасенных является окончательной демонстрацией силы вечного Евангелия, в центре которого великая живая истина о праведности по одной лишь вере. Христос уже одержал победу над грехом на Голгофе. Это Его победа, но мы можем верою принять ее как нашу собственную победу при помощи веры. "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом" (1 Кор. 15:57). Спасенные будут петь песнь Моисея (см. Исх. 15:1-19) и песнь Агнца, Иисуса. Стихи 5–8. После того, как Иисус окончит ходатайство за Свой народ и покинет святое святых небесного святилища (см. ст. 5), Его милость не будет больше примирять Бога и человека, Время, когда люди еще могут выбирать между спасением и проклятием, закончится, Христос объявит: "Неправедный пусть еще делает неправду… праведный да творит правду еще" (Откр. 22:11). После этого ни один человек не сможет верою «войти» в небесный храм и получить спасение, потому что все уже будет решено, кому они служат: Христу или сатане. Во время великого бедственного времени, принесенного семью последними язвами, Бог защитит и избавит Свой народ, хотя сатана и будет пытаться уничтожить его (Дан. 12:1; Пс. 75:9-10; Соф. 1; 2:3; Иезек. 9; Откр. 7:1–3; Ис. 26:20,21). Суды, выраженные семью последними язвами, очень похожи на те суды, которые описаны как семь труб (Откр. 8;9;11:15–19). Однако, эти суды различаются по трем важным аспектам. Во-первых, трубы — это частичные суды, касающиеся лишь трети человечества, но язвы — широкомасштабны, и они затронут большую часть нечестивых. Во-вторых, трубы охватывают больший промежуток времени, в то время как язвы приходят на "один день" или "один час", другими словами, очень быстро (см. Откр. 9:5,15 и 8:8,10). В-третьих, трубы берут начало из святого небесного святилища, в то время как язвы ассоциируются со святым святых (ср. Откр. 8:2–5 и 15:5–7). Когда будут посланы эти язвы? Они последуют и за печатью зверя, и за третьим Ангелом из Откр. 14, который предлагает последнее милостивое приглашение Бога тем, кто находится в Вавилоне (ср. Откр. 13:16,17; 14:9,10; 16:2). Следовательно, они будут ниспосланы после того, как Иисус закончит Свое ходатайство за человечество, и до Его возвращения на землю (см. гл. 16:1-15). Бог изольет язвы, как пылающий напиток, горячее "вино цельное". Они явятся быстро и внезапно, лишенные милости. Иоанн провозгласил, что этими язвами "оканчивается ярость Божия" (Откр. 14:10; 15:1). Далее Откр. 17 и 18 разъясняет, почему Бог посылает эти ужасные суды. Согласно Откр. 18:4, это язвы Вавилона. Бог посылает их в наказание за намерение Вавилона убить народ Божий (см. Откр. 16:6; 13:15; 17:6). Этими судами над Вавилоном Бог избавит Свой остаток от ярости сатаны. Эти язвы схожи с язвами, посланными Богом на Египет, когда Он освобождал израильтян, руководимых Моисеем (см. Исх. 7-12). Подобно другим вариантам числа семь в книге Откровения, последние три язвы в корне отличаются от четырех первых. ГЛАВА 16 Излитие семи последних язв Глава 16:1-11. Каждая из язв таит в себе огромное значение, каждая из них противодействует различным проявлениям великой власти Вавилона. Знак зверя, упомянутого в Откр. 13, явится одновременно с великим ложным религиозным пробуждением, которое будет использовать чудодейственную силу, чтобы обмануть людей. Но первая язва обнаружит беззащитность этой силы перед Богом. Во время излитая язв, несмотря на то, что люди и будут демонстрировать свое внешнее «покаяние», они не раскаются искренне в своих грехах, потому что указ уже выйдет: "Неправедный пусть еще делает неправду… праведный да творит правду еще" (Откр. 22:11). Во время излития пятой язвы вселенская тьма окутает царство зверя из Откровения 13: 1-10. Власть, которая заявляла, что имеет много света от Бога, будет пробираться на ощупь в темноте. В это время те, кто получил печать зверя, все еще будут страдать от первой язвы, что свидетельствует об излитии окончательных язв за очень короткий период. Шестая и седьмая язвы подведут итог борьбе веков. Во время действия шестой язвы Вавилон, великая система богоотступнической религии, потеряет поддержку общества, после чего, во время седьмой язвы, Бог уничтожит нечестивый Вавилон и всех, стоявших на стороне сатаны. Стихи 12–16. Образы, использованные для описания шестой язвы, заимствованы из Ветхого Завета. Поскольку слово Армагеддон созвучно со словом Мегиддо, одной из долин в Палестине, где в ветхозаветные времена происходило много значительных войн, некоторые ошибочно заключили, что в скором времени эта битва произойдет в долине Мегиддо. Однако термин Армагеддон чисто символический, так как это вымышленное название. Еврейская приставка Хар (Ар) — означает «гора», а не «долина», и, очевидно, имеет отношение к образной горе, т. е. горе Сион, которая обозначает Церковь Божью "последних дней" (см. Откр. 14:1–5). Слово Армагеддон использовано в качестве символа завершающей борьбы добра и зла, последнего морального и религиозного кризиса в истории человечества перед Вторым пришествием Христа. В окончательной борьбе добра и зла Бог позволит сатане собрать свои силы и выступить против этой образной горы Хармагеддон, то есть против народа Божьего. Но шестая язва сорвет попытки сатаны возвысить себя над Творцом, так как во время действия этой язвы Бог высушит "великую реку Евфрат". Одним из главных источников могущества и процветания древнего Вавилона было его стратегическое расположение на реке Евфрат (см. Иерем. 51:13). Более чем за 500 лет до рождения Христа Бог наказал непокорный Вавилон, позволив персидскому царю Киру завоевать его. Кир и цари — союзники его, пришли с востока (см. ст. 12) и, отведя воды Евфрата, захватили Вавилон (см. Ис. 41:2; 45:1; 46:11; Иерем. 50:38; 51:36). «Вавилон» рассматривается в Откровении как богоотступническая религиозная система, которая, как и древний Вавилон, питается "многими водами". Эти воды "суть люди и народы, и племена и языки" (Откр. 17:15), которые поддерживают нечестивый Вавилон. Когда они неожиданно осознают, что Вавилон обманул их (это осознание придет к ним слишком поздно для того, чтобы как-то помочь им), они перестанут поддерживать его и его воды «высохнут». Бог уничтожает нечестивый Вавилон Стихи 13, 14 и 16. Эти стихи, освещая прошлое, показывают, каким образом Вавилон удерживал свою власть до наступления шестой язвы. Драконом (нехристианскими системами, через которые осуществляет свою деятельность сатана), зверем (папской системой) и лжепророком (заблудшей протестантской системой) будут управлять нечистые бесовские духи. Американское религиозное общество переживет, как будет казаться, великое духовное возрождение, незадолго до учреждения этим государством церковно-государственного союза (см. Откр. 13:14, 15). Пророчество предсказывает об объединении в последние дни религиозных сил — христиан и нехристиан со спиритизмом. При виде ужасных последствий этого экуменического союза Иисус советовал Своему народу бодрствовать и следить за тем, чтобы его не обманули (ст. 15). Стихи 17–21. В самый мрачный момент истории земли Бог освободит Свой народ. Сам Творец провозгласит: "Совершилось!" Как сказал пророк Иоиль: "Возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых" (Иоиль 3: 16; см. Ис. 30:29,30; Иерем. 25:30; Евр. 12:26). После этого великий непокорный Вавилон падет. Увидев Иисуса, возвращающегося на землю, грешники попытаются убежать и скрыться от лица Его (ср. ст. 19, 20 с Откр. 6:14–17; Ис. 2: 10–12,20,21). Огромный град "величиною в талант" (около 15 килограммов) опустошит всю землю (см. Иез. 38:18–23). Вселенская битва и разрушение — седьмая язва — уничтожат всех тех, кто отверг любовь Бога. ГЛАВА 17 Ангел раскрывает тайну Вавилона Глава 17:1,2. Шестая и седьмая язвы настолько важны, что Бог послал одного из ангелов, принесших эти язвы, подробно разъяснить их значение Своему слуге Иоанну. Стихи 3–7. Ангел обещал показать Иоанну "суд над великою блудницею", но вместо этого он показывает сначала причины этого суда, а причиной разрушения Вавилона являются его же собственные действия. Эти стихи во многом созвучны Откровению 13:1-10, где изображается папская система. Однако там Бог представляет церковь и государство одним символом, а здесь Он изобразил обоих различными символами. Женщина в символическом пророчестве представляет церковь, блудная (нечистая) женщина олицетворяет блудную (нечистую) церковь. Вавилон изображен здесь как нечестивое общество. Богатый, гордый, развратный, он представляет собой последнее главное орудие сатаны. Стихи 8-11. Эти стихи символическим языком описывают историю зверя (представляющего здесь власть известную принуждением и гонениями) и историю семи голов зверя (следующие одно за другим царства, которые использовали эту власть). Откровение 13 представляют ту же картину, что и стих 8. Там Иоанн описал зверя «раненого» — сопоставление с периодом, когда он «был»; а затем, немного позже, когда его рана была исцелена — отождествление с периодом, когда он «выйдет» (см. Откр. 13:8 и 17:8). Поскольку зверь был ранен в конце периода в 1260 лет, первыми пятью головами, которые представлены в книге Даниила и Откровении 13:1-10, являются: Вавилон, Мидо-Персия, Греция, имперский или языческий Рим, гражданская власть папского Рима. Шестая голова — парадокс, так как во время ее правления зверя «нет». Такое положение точно соответствует тому, что произошло после 1798 г., когда атеистическая Франция во время революции нанесла рану зверю, отняв гражданскую власть у Римской католической церкви. С тех пор в истории Европы настал период, когда церковь была отделена от государства. Важный момент этого пророчества заключается в следующем: зверь «выйдет», чтобы господствовать снова, и тогда церковь будет использовать его власть для преследования верных Богу людей. Рим, начиная с античных времен, часто отождествлялся с городом на Семи Холмах. Поэтому и Ангел использует это описание для того, чтобы определить Рим как власть, описанную в главе 17. "Здесь ум, имеющий мудрость", — говорит Ангел. "Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена' (ст. 9). Воды представляют собой многие народы Стихи 12–14. Согласно Откр. 16: 13,14,16, три великие силы зла (папство, богоотступнический протестантизм и спиритизм) соберут "царей земных всей вселенной" для последней попытки уничтожить народ Божий. Откр. 17:12 поясняет, что "цари земные" — это "десять царей", которые объединятся и поддержат зверя после его возрождения в войне против «Агнца», Иисуса (ср. ст. 14 и Откр. 19:11,19). Своей поддержкой они исцелят "смертельную рану" зверя, после чего блудница Вавилон будет уже не «вдова», но королева, правящая всеми царями земными (ср. Откр. 13:3,8; 17:8 и 18:7). Эта церковно-государственная конфедерация будет иметь одну цель — воевать с Агнцем, уничтожая Его народ. Но Бог обещал, что Агнец победит зверя (см. Откр. 12:17; 13:15). Стихи 15–17. Одним из предполагаемых источников силы Вавилона станут "люди и народы, и племена, и языки", поддерживающие его. Но стих 16 показывает, как Вавилон неожиданно потеряет свою поддержку. Многие "воды… где сидит блудница", высохнут под действием шестой язвы. Как только десять царей неожиданно поймут, что Вавилон обманул их, они нападут на церковь и ее лидеров. Таково Божественное объяснение высыхания Евфрата, упомянутого в Откр. 16:12 (см. Иер. 25:30–38; Иез. 38:18–22; Зах. 14:12,13). Бог позволит народам земли объединиться для поддержки Вавилона на короткий период, чтобы показать действие беззакония, но когда начнет действовать шестая язва, Он освободит Свой народ, Стих 18. Одним коротким предложением ангел объяснил Иоанну «тайну» женщины по имени Вавилон. Вавилон — "великий город", который правит всеми царями земными. Сущностью Вавилона является желание пойти на компромисс со святыми принципами истины, чтобы достичь политической и религиозной власти над землей. 18 глава Откровения указывает на время, когда отступившее христианство в результате отвержения трехангельского предостережения (Откр. 14: 6-12), окончательно падет. Стихи 1–4 этой главы описывают окончательное провозглашение трехангельской вести во всей силе. Эта весть — последняя из всех вестей, посланных Богом миру. Могущественный ангел, принесший ее, осветит весь мир светом своей славы, в точности исполняя пророчество Исаии: "Восстань, светись… ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою" (Ис. 60:1,2). Великий свет, который воссияет над землей в окончательной борьбе — это откровение праведности и совершенства Христа Спасителя, прощающего грех. Этот свет побудит людей устремить свои взоры на Того, Кто прощает их грехи, в то время как Он во святом святых небесного святилища совершает служение, благодаря Своему жертвенному искуплению на кресте. Слава Божия проявляется в Его дарах. И окончательным даром Христа Своему народу будет наделение его Святым Духом, Который приведет их к полному совершенству характера и подготовит их к жизни во время язв. Дух, проявляющийся в остатке, прославит Христа, показывая ценность Его совершенной жертвы за человека на Голгофе (Иоан. 16:13,14). Таким образом, Бог даст Своему народу силу провозгласить ужасающее предупреждение: "Пал Вавилон!" Единственное, что может разоблачить грех — это крест Голгофы. И только те, кто видел крест, отраженный во святом святых небесного святилища, и кто осознал, как Бог ненавидит грех и вместе с тем любит грешника, могут возвещать эту всепрощающую весть. Осуждающая сила Святого Духа пронзит тьму, которая окутала павший Вавилон, и многие отзовутся на голос Христа, умоляющий их: "Выйди из нее". ГЛАВА 19 Святые поют победную песнь хвалы Глава 18:5-24. Начав с торжественного утверждения: "Бог воспомянул неправды ее", — Иоанн описывает трагическую судьбу Вавилона. Тропа компромисса и греха, казавшаяся сначала такой широкой и заманчивой, привела к погибели. Глава 19:1–4. Отзываясь на призыв из Откр. 18:20, живущие на небесах объединятся в многочисленный хор, славящий Бога за Его милость и справедливость, которые проявились при разрушении Вавилона, "великой блудницы". В то время, как они будут петь «Аллилуйя» (что означает "слава Богу"), хор снова и снова будет пополняться теми, кто находится ближе к престолу Божьему, пока все небеса не сольются в восхвалении Творца Искупителя (см. Откр. 4). Стихи 5, 6. В великий день искупления и избавления от Вавилона, который скоро наступит, Божий народ отзовется величайшей благодарностью Богу за милость, проявленную при их избавлении. Стихи 7–9. И Ветхий и Новый заветы используют брак как символ священного отношения Христа к Своему царству (Ис. 54:5,6; 2 Кор. 11:2; Ефес. 5:25–33). Откровение 21:2 отождествляет невесту Иисуса с "Новым Иерусалимом", центром Божьего правительства и домом искупленных. Согласно Даниилу, Христос получит право управлять Своим царством, Новым Иерусалимом, в конце Своего священнического служения за человека в небесном святилище. Таким образом, принятие Христом Своего царства утверждает Его «брак». Верою церковь остатка «входит» с Ним во святое святых небесного святилища для бракосочетания (см. Мф. 25:1-13). После обряда венчания Иисус вернется на нашу землю и возьмет Свой народ на небо. Затем последует свадебный пир, "брачная Вечеря Агнца". Получив праведность Христа, жители Нового Иерусалима, святые, «приготовили» себя к этому великому пиру, который Он будет праздновать с ними на небесах. Эта праведность похожа на наряд, вытканный на небесах и не имеющий ни одной нити, сделанной человеком. Они получат эту праведность не как вознаграждение за дела, а как дар, данный Христом по их просьбе (см. Ис. 55; 61:10; Матф. 26:26–29; Рим. 3:19–26; Зах. 3). Стих 10. Преисполненный невыразимой радостью, Иоанн упал к ногам ангела-посланника. Но посланник указал ему на Бога как на Источник удивительных даров, посылаемых Иоанну. Подобно Иоанну, ангел был всего лишь сослужителем ему, преклоняющимся перед престолом Бога. Стих II главы 19 открывает завершающий этап Откровения. Теперь одна сцена быстро сменяет другую. Во многих отношениях построение событий очень схоже с построением предыдущей части (Откр. 15:1-19:10). И там, и здесь записаны видения, состоящие из семи частей: глава 16 описывает семь судов над Вавилоном, в то время как главы 19:11–21:8 описывают сцены других семи судов, каждая из которых начинается словами "и увидел я" (см. Откр. 19:11,17,19; 20:1,4,11: 21:1). Оба эти видения имеют комментарии, дополнительные замечания, сделанные одним из семи ангелов, принесших язвы (ср. Откр. 17:1 и 21:9); Эти сцены настолько потрясли Иоанна, что он пал к ногам ангела и поклонился; и заканчиваются они тем, что ангел просит Иоанна не поклоняться ему, потому что он тоже всего лишь творение (см. Откр. 19:10; 22:9). Но если предпоследняя часть заостряет внимание на трагическом конце Вавилона, то последняя часть подводит итог всем основным событиям окончательной великой борьбы Христа и сатаны и обращает внимание на удивительное будущее, которое Христос приготовил для Своего народа. Стихи 11–16. Далее Иоанн видит изумительное зрелище: Иисус Христос. Верный и Истинный Свидетель, Который так красноречиво взывает к лаодикийской церкви (см. Откр. 3:14), чтобы они приняли Его любовь, теперь вдруг является ему в новой незнакомой роли. Вслед за осуждением Вавилона и действием семи последних язв, Иисус возвращается на землю, чтобы "судить и воинствовать", чтобы уничтожить тех, кто открыто восстал против Бога и Его закона любви. Но если Христос и уничтожает, то Им движет справедливость и любовь (см. Пс. 2; 10:4; 44; Откр. 14:14–20). Это Второе пришествие Христа, предсказанное писавшими Библию. Народ, долго ожидавший Его пришествия. встретит Его с радостью, в то время как грешные будут пытаться укрыться от лица Его. Уничтожая грешных, Он воскресит тех, кто умер с верой в Него, и возьмет их на небеса вместе со Своим народом, который прошел через язвы (Иоан. 14:1–3; Деян. 1:9-11: 1 Фее. 4:16,17; Откр. 6:15–17). Христос назван здесь тремя именами, каждое из которых символизирует определенную сторону Его характера. "Верный и Истинный" — свидетельствует о Его Божественной природе, с которой не может сравниться ни одно творение. "Слово Божие" — олицетворяет Его как совершенное выражение Божьих мыслей. "Царь царей и Господь господствующих" — представляет Его как истинного Бога, Единого совершенного Владыку Своего творения, достойного поклонения и хвалы. Иисус Христос грядет, чтобы спасти Свой народ Стихи 17, 18. При возвращении Христа на землю, когда силы грешников уже будут собраны, чтобы воевать против Него (ст. 19), ангел призовет всех птиц-стервятников собраться на пир, равного которому они никогда не знали. Когда придет Иисус, каждый, отвергший любезное приглашение на брачную вечерю Агнца, несмотря на власть, богатство или нищету, будет в числе пожранных стервятниками (см. Иез. 39:17–20; Откр. 6:14–17). Стихи 19–21. Третья сцена суда этих последних событий иллюстрирует сатанинские силы, собравшиеся на Армагеддонскую битву (см. Откр, 16:13,14), Силы зла, описанные в главах 13 и 17, объединятся в одной великой окончательной попытке уничтожить Иисуса Христа и Его церковь остатка (см. Откр, 17:14; 12:17). Только две группы людей останутся в то время на земле: все, кто объединился со зверем из Откр. 13:1-10, и те, кто объединился с Иисусом (см. Откр. 13:8). Восставшие против Христа будут уничтожены славой Его пришествия (см. Ис. 11:4; 63:1–6; 64:1–3; 66:15,16; Иер. 25:30–33; Пс. 49:3–6; 2 Фес. 2:8). Земля превратится в пустыню, так как Христос заберет Свой народ на небо, оставив только тела погибших, чтобы стервятники свершили свое пиршество (см. Откр. 20:4; 1Фес. 4:16, 17; Иоан. 14:1–3; Иерем. 4:23–27; 25:33). Таким образом, Второе пришествие Христа полностью уничтожит нечестивых. Он особенно предупреждал Свой народ не ошибиться в ожидании Его Второго пришествия (см. ст. 17, 18,21; Матф. 24:26–28). Для грешных не будет второго шанса во время тысячелетия, описанного в следующей главе. Сейчас, до Второго пришествия Иисуса, все должны решить, что они изберут, — брачную вечерю Агнца или Божию вечерю смерти. ГЛАВА 2 °Сатана проводит 1000 лет в темнице Конец великой борьбы После уничтожения грешных во время Второго пришествия Христос заберет праведных на небо и оставит землю безлюдной пустыней. Начнется период, известный как тысячелетие. Распространенное мнение, что во время этого периода Христос будет править всеми народами земли и все будут в мире, не имеет основания в Слове Божьем. Проследите, как Откровение 19 и 20 главы описывают события, которые произойдут в связи с тысячелетним периодом. Перед началом тысячелетия произойдет много событий: 1. В конце действия седьмой язвы Христос возвратится на землю (Откр. 19:11–16). 2. Он уничтожит всех грешных (Откр. 19:17–21). 3. Скует сатану в пустыне, которая станет, как и прежде, «бездной». Не имея живых последователей, сатана не сможет больше "прельщать народы, доколе не окончится тысяча лет (Откр. 20:1–3; см, также Ис. 24:19–22; Иерем. 4:23–26). 4. После уничтожения грешных Он вернет к жизни тех, кто верил в Него (Откр. 20:4). Это будет, по словам Библии, "первое воскресение", или "воскресение жизни", как назвал его Христос (Откр. 20:5; Иоан. 5:28,29). В то же время Он преобразит тела тех праведных, кто пережил семь язв, и дарует бессмертие всем верным (1 Фес, 4:16,17; 1 Кор. 15:51–55). После всего Христос пригласит Свой народ с Собой на небеса (см. Иоан. 14:1–3; 1 Фес. 4:17). События во время тысячелетнего периода будут происходить в двух местах. 5. На земле сатана будет связан «цепью» обстоятельств. Не имея никого, кого можно было бы соблазнить, располагая огромным количеством времени для размышлений, он обдумает, к чему привел его бунт против Бога (Откр. 20:1–3,7). 6. На небесах святые будут судить грешных (Откр. 20:4; см. также 1 Кор. 6:2,3). Так Бог проявит Свою совершенную справедливость, позволив тем, кто был искушен и знает силу греха, вместе с Ним пересмотреть Его милостивые действия по отношению к ним. Искупленные, включая тех, кто воскрес при первом воскресении, будут жить отныне и вовеки со Христом (Откр. 20:6). В конце тысячи лет события будут развиваться следующим образом. 7. Христос и святые возвратятся на землю (Откр. 20:9; 21:1,2). 8. Христос вернет к жизни "прочих из умерших" — грешных, которых Он не воскресил во время Своего Второго пришествия (Откр. 20:5). Заметьте, как предложение, описывающее это второе воскресение, вводится в середину описания первого воскресения: "Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет" (см. также ст.13 и Иоан. 5:29). 9. Затем сатана будет освобожден "на малое время", воспользовавшись которым, он обольстит грешников, и они предпримут последнюю тщетную попытку уничтожить Христа и Его народ (Откр. 20:3,7–9; см. также Иез. 38:16), 10. Неожиданно Бог остановит попытку грешных уничтожить Его народ и представит их перед Своим престолом для вынесения окончательного приговора (Откр. 20:11–14). Когда грешные окончательно поймут, что Бог обращался со всеми людьми справедливо, они склонятся пред Христом, признавая Его правление над всем (Филип. 2:10,11). 11. Но в Своем правосудии Бог окончательно уничтожит грешных огнем, ниспосланным с небес (Откр. 20:9,14,15). В оригинале греческое значение фразы "во веки веков" (ст. 10) просто означает — на период действия чего-то. Сравните текст Иуды дописывающий город Содом, сожженный «вечным» огнем и Пл. Иер. 4:6, где описано, как город был уничтожен «мгновенно». Библия четко указывает, что наказанием за грех является смерть, окончание существования, но не вечная жизнь в муках (см. Мал. 4:1; Пс. 36:10, 20). Таким образом, очищающий огонь Бога уничтожит все, что осквернил грех, и освободит вселенную от греха и грешников. 12. В конце, когда Бог очистит землю, Он обновит ее прямо на глазах святых (2 Петр. 3:12,13; Откр. 21:1). Так Бог восстановит для человека все, что потерял Адам вследствие греха. Всю вечность искупленные будут возносить хвалу Господу Иисусу Христу за Его самопожертвованную любовь, которая избавила их от греха и смерти. ГЛАВА 21 Иоанн видит новый город Глава 21:1–8. После того. как сатана, его ангелы зла и грешные люди всей истории земли будут уничтожены в озере огненном (очищающем и обновляющем землю от всех следов греха), Иоанн видит "новое небо и новую землю" (ст. 1). Слово новый, употребленное здесь, в греческом оригинале обозначает "новый качественно" или «обновленный», но не новый с точки зрения времени. Используя это слово, Иоанн, возможно, усиливает мысль, что новые небеса и земля будут созданы из очищенных элементов старого, и поэтому они будут качественно новыми, другими. Это великое событие исполнит обетования Иисуса обновить все (см. Ис. 65:17; 66:22; 2 Петр. 3:13). Новой столицей земли станет "святый город Иерусалим", совершенно отличающийся от современного Иерусалима в Палестине и от любого города, созданного человеком. Новый Иерусалим — город Божественного Архитектора, совершенный во всем. Он сойдет на землю от Бога в конце тысячи лет (ср. Гал. 4:26; Евр. 12:22; 13:14; Зах. 14:3-11). Далее Иоанн перечисляет последствия греха, изглаженные навсегда Богом с лица новой земли: печаль, боль, смерть и плач. В этом сокрыто все основное горе и сердечная боль, которые человечество испытывает с тех пор, как познало грех. Павел, обращаясь к церкви в Коринфе, воскликнул: "Последний же враг истребиться — смерть" (1 Кор. 15:26). Когда земля будет обновлена, люди забудут горе, смерть, боль или плач. Их радость на новой земле будет такой же, и даже прекраснее радости, наполнявшей Адама и Еву в раю. В 8 стихе Иоанн перечисляет несколько типов людей, которые не будут допущены в новое царство Бога. Они будут уничтожены в огненном озере, и от них не останется и следа (Мал. 4:1; 2 Петр. 3:7,10–13). Стихи 9-27. В видении один из Божьих ангелов вознес Иоанна на гору, с которой был виден Новый Иерусалим, столица вечного царства Божьего. Постоянное присутствие Самого Бога освещает лучезарным светом город славы. "Сам Бог с ними будет Богом их" (Откр.21:3). Его сияние, распространяемое повсюду, было "подобно драгоценнейшему камню" (ст. 11). Согласно тому, что сказал ангел, периметр этого города равен примерно 12000 стадиям, что составляет примерно 2200 километров, (т. е. 550 километров с каждой стороны). Некоторые удивятся размерам города, ссылаясь на текст, что длина, ширина и высота города равны. Однако греческий эквивалент слову «равны» — «исос», также несет в себе значение «пропорциональность» (см. 2 Кор. 8:13, 14), так что здесь имеется в виду, что высота пропорциональна ширине и длине стен, но не равна им. Город стоит на двенадцати разных по цвету каменных основаниях (ст. 19, 20). Хотя ни древние источники, ни современные исследователи не определились. в определении камней, упомянутых Иоанном, похоже, в них включались цвета: полупрозрачная небесная лазурь, ярко-зеленый, красный, желтовато-золотистый. цвет морской волны, желтый, цвет зеленого яблока и пурпурный. После того, как Адам и Ева согрешили, они были лишены присутствия Бога. Земное святилище Ветхого Завета стало символическим местом обитания Бога. В новом городе Бог снова будет обитать с людьми, и больше не будет нужды в строении, символизирующем Его присутствие. Отсюда Иоанн повествует: "Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель — храм его. и Агнец" (ст. 22). ГЛАВА 21 Бог приглашает всех принять Его совершенный дар Глава 22:1–5. Все в Иерусалиме будет отражать славу и характер Бога. Город будет не только творением красоты, он станет на земле вечным памятником Его безграничной любви к падшему человечеству. Дерево жизни (ст. 2) — это то же дерево, доступ к которому был закрыт для Адама и Евы после их грехопадения (Быт. 2:9: 3:22–24). Бог наделил это дерево жизнетворным элементом, который будет беспрерывно поддерживать жизнь. Праведники будут иметь доступ к Божьему дереву и никогда не испытают смерть. Стихи 6-21. Заключением к книге Откровение является призыв Бога ко всем людям: придти, испить небесной воды жизни (ст. 17) и обрести радость, равную которой не было с начала времен земли. На протяжении бесконечных веков те. кого Иисус спас от греха, болезней и смерти, будут постигать чудный план искупления, откровение непостижимой любви Божьей к Своему творению. "И увидел я новое небо и новую землю: ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет" (Откр. 21:1). "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их" (Ис. 11:6). "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2:9). Примечание (К Откровению) На первый взгляд может показаться странным, почему данный комментарий говорит так определенно, что празднование воскресного дня есть "начертание зверя". И действительно, что может быть предосудительного в том, что христиане с самых ранних времен своей истории наряду с библейской субботой праздновали и первый день недели в честь воскресения Христа? Хотя в Священном Писании нигде нет указания на необходимость празднования воскресения, все же такая традиция утвердилась повсеместно. В этом, конечно же, не было ничего предосудительного и греховного, как и в том, что в обиход постепенно вошли и другие праздники. Это был результат свободного творчества церкви. На Востоке, в том числе и в Константинополе, долгое время были почитаемы оба дня — суббота как памятник сотворения мира и воскресенье. Римская церковь очень рано прекратила празднование субботы. Тайна беззакония развивалась воистину незаметно. Церковная иерархия стала все больше возвышать себя над народом Божиим. Традиции все более и более умножались и им начали придавать большее значение, чем заповедям Божиим. Так было и в ветхозаветные времена, и во дни Христа и Апостолов. Через триста лет после воскресения Христа впервые на церковном соборе было решено совершенно отменить субботу Господню (364 г. Лаодикийский собор. Канон 19). Издания указов о праздновании первого дня недели (дня солнца) как христианского праздника в честь воскресения Христа было тем первым государственно-церковным законом Римской империи, в котором соединились главные интересы государства и церкви. Этими актами обе стороны закрепили свое право контролировать и регламентировать важнейшие жизненные процессы всего населения, а именно: производительный труд и общественное богослужение. С этих пор каждый человек в империи попадал под осуждение церковных и государственных властей в случае, если бы он продолжал соблюдать четвертую заповедь закона Божия так, как она изложена в Библии. Лаодикийский собор запретил христианам праздновать субботу. Затем последовала целая серия государственных указов и церковных соборов, ожесточающих соблюдения воскресного дня недели. (Указ имп. Константина Великого, 321 г., Указы имп. Феодосия -368 и 386 гг. (1, 1.3 Codex Thejd. VIII, 8.) и другие). Таким образом, традиция празднования воскресения, вначале светлая и безвинная, впоследствии сделалась поводом для гордых и властолюбивых епископов, чтобы утвердить свою власть над религиозной жизнью христианского народа. Совершенно очевидно, что виноват не день, а тот дух, который движет людьми. Люди делают день только определенным внешним знаком своей псевдорелигиозной активности. В свое время евреи, прикрываясь своей мнимой набожностью, превратили субботу в некий лозунг, во имя которого они гнали Иисуса Христа. А спустя триста лет христианские епископы пошли тем же путем под лозунгом воскресного дня, преследуя соблюдающих субботу. И в первом, и во втором случаях проявился один и тот же дух — человеческая гордыня, утверждающая свою власть посредством насилия. Никто не должен заблуждаться по этому поводу. Был бы совершенно неверным вывод, что злоупотребления людей лишили смысла соблюдения субботы Господней. Ни извращения иудеев в отношении субботы, ни запрет ее царскими и церковными указами не могут умалить значения святого субботнего дня сегодня потому, что Бог от создания мира определил этот день как памятник сотворения мира. Он освятил его как день вселенского поклонения Богу всего его разумного творения на все века (Быт. 2:1–3; Исх. 20:8-11; Евр. 4:4,9-10; Откр. 14:6,7). С Другой стороны, празднование воскресного дня навсегда останется только церковной традицией и никогда не будет иметь статуса заповеди Божьей. Приложение Вечные истины Завета — ключ к пониманию пророчеств Нравственная цель пророчеств — не только показать людям будущее или объяснить настоящее, но и открыть то, как действуют принципы Божественного Завета между Богом и человеком в истории. Завет — это своеобразный договор между Творцом и творением. Библия, как известно, содержит Ветхий и Новый Заветы. Это говорит о том, что взаимоотношения между Богом и человеком не могут быть случайными и неопределенными. Так что же содержит в себе Завет? Сущность обоих Заветов одна и та же, но Ветхий Завет только подготавливал сознание человека к принятию того, что во всей полноте должно было свершиться в Новом Завете. "И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное" (Евр. 9:1–7). В Новом Завете также есть святилище и скиния небесная, "которую воздвиг Господь, и не человек". В Ветхом Завете первосвященником был человек, а в Новом Завете у нас есть небесный первосвященник — Иисус Христос (Евр. 8:1,2). Как Ветхий, так и Новый Заветы включают в себя. во-первых, волю Божию, выраженную в нравственном законе. Во-вторых, Завет содержит обещание Божие спасти человека от греха и гибели через Спасителя (Мессию). В-третьих, завет говорит о благословениях для послушных и проклятии для тех, кто избирает путь неповиновения. Конечная цель завета — избавление человека от греха и смерти и утверждение Царства Божия на нашей земле. Необходимо помнить, что оба завета были учреждены между Богом и человеком. Поскольку Бог — Личность, и человек. сотворенный по Его образу и подобию, — тоже личность, то между ними устанавливаются постоянные взаимоотношения, основанные на вечно утвержденных Богом принципах, Бог Сам есть все совершенное Добро, и Он один определяет, что есть добро и зло в жизни его творений. Он Один проводит безошибочную границу между добром и злом, и эта граница называется законом Божиим. Поскольку Бог вечен и неизменен. то и определенные им принципы добра вечны и неизменны. Мы не создаем физических законов нашего тела, а только постепенно постигаем их, точно так же мы не можем быть творцами религиозно-нравственных законов. Поэтому Ветхий и Новый Заветы содержат общий для всех людей нравственный закон любви, выраженный в десяти заповедях. Нравственное единство всего мироздания, а также нравственное единство людей всех поколений и эпох зиждется именно на том, что существует единый для всех Творец, Который дал единое для всех времен определение добра и зла. Однако Творец никому не навязывает Свою волю насильственно, ибо истинное добро созидается в человеке только тогда, когда он действует свободно и осознанно, из любви к Богу и людям. Завет Божий учитывает свободу выбора человека в повиновении Богу, ибо без этого человек не был бы личностью. В самом начале человек злоупотребил этой свободой — не послушался Творца. — и в мир вошел грех, а с ним болезни и смерть. Грех проник во все сферы человеческой природы — ослабил разум и волю, извратил чувства. Однако любвеобильный Отец не оставил человека, "чтобы он погиб". Уже в самом начале, когда произошло грехопадение, Бог дал обещание спасения. Ни у ангелов, ни у других непавших существ всей вселенной нет сил и возможностей, чтобы избавить людей от смертоносных последствий греха. Человек тоже не может сам быть своим спасителем. Только Тот. Кто сотворил человека, в совершенстве знает человеческую природу, и Он один ведает, как спасти нас. Он один взял на Себя миссию спасения. "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12). Через весь Ветхий Завет проходит весть о том, что грешник будет прощен верою в искупительную жертву, приносимую во святилище за грех человека. Невинные животные, проливавшие свою кровь на жертвеннике, были прообразами будущей Жертвы — Сына Божия за грехи людей. "Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: "Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот. иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже" (Евр. 10:4–7). Когда Христос пришел в мир, Он утвердил Новый Завет Своею кровью. Он умер за грехи людей всех веков и всех народов, и тем самым открыл путь ко спасению человеческого рода. На Голгофе свершилось не только спасение человека, но и была подтверждена незыблемость нравственного закона Божия (Рим. 8:3–4). Ибо если бы можно было отменить нравственный закон, то Христу не нужно было бы умирать за нарушителей закона. Смерть Христа осудила грех во плоти человеческой и сатану как зачинщика греха (Рим. 8:3; Ин. 16:11). Смерть Христа является примером и для всей не павшей вселенной, ибо она утверждает, что Бог есть совершенная и самоотверженная любовь (Ин. 3:16: Тим. 3:16). И только эта любовь принесла свободу и спасение людям. Христос воскрес из мертвых и вознесся на небо. Он один является небесным Первосвященником в небесном храме, ходатайствуя за людей (Евр. 8:1–2; 1 Ин. 2:1, 2). Библейское учение о спасении сосредоточивает наше внимание на Едином для всех народов Первосвященнике, который ходатайствует в едином для всей вселенной храме небесном святилище. Все верующие в равной степени имеют доступ к единому престолу благодати, и каждый из нас имеет равную возможность для спасения. Ни один народ в Новом Завете не может похвалиться тем. что имеет преимущество перед другими в вопросах спасения. Ни один самый величественный храм на земле не может сравниться с храмом небесным. Ни один земной первосвященник не обладает несравненным совершенством Господа нашего Иисуса Христа. Кроме прощения грехов и оправдания человек нуждается в избавлении от силы греха, от порочных привычек и наклонностей. Это есть освящение, т. е. процесс избавления от последствий греха (Ин. 17:17, 19; Откр. 22:11). Оправдание верующего совершено на кресте смертью Христа, но освящение — это процесс всей жизни. Это результат влияния Духа Святого на нашу совесть (1 Петр 1:2). Заключительным делом Завета является суд над людьми. Небесный суд должен определить, кто из людей принял спасительную благодать Божию, а кто нет. В Ветхом Завете суд образно был представлен служением во святом-святых в День очищения, о чем подробнее говорится в настоящем комментарии стр. 13. Только Бог является абсолютно безошибочным и верным Судьей человека. Суд Божий будет вначале над церковью Божией всех веков, а затем над неверующим миром (см. настоящий комментарий), Второе пришествие Христа окончит эпоху греха и богопротивления. При Втором пришествии будут воскрешены праведные всех веков, которые были оправданы до этого на небесном суде. После тысячи лет нечестивые будут воскрешены и окончательно наказаны. Вместе с ними погибнет зачинщик зла — диавол и все его ангелы. Земля будет очищена огнем от последствий греха и смерти. После этого наступит вечное Царствие Божие, царство долгожданной свободы и добра. Такова окончательная цель Завета Божия. Величайшие ценности человечества — мир, свобода, равенство, счастье никогда не были полностью реализованы в человеческой истории. Великая борьба между добром и злом покажет, что эти величайшие духовно-нравственные ценности являются плодами Святого Духа. "Ибо делом правды (праведности) будет мир, и плодом правосудия — спокойствие на веки" (Ис. 32:17). Церковный авторитет подчинен авторитету Божественному По замыслу Бога человек был сотворен, чтобы жить в согласии с другими людьми. Личность раскрывает себя во взаимодействии с подобными себе людьми. Поэтому Господь основал семью, общество и Церковь как собрание верующих людей. Как Ветхозаветная, так и Новозаветная церкви были созданы Самим Богом как "столп и утверждение истины" (1 Тим. 3:15). Господь поручил пастырям церкви "пасти стадо Господне" (1 Петр. 5:2). Церковь, как тело Христово, должна во всем повиноваться Христу. Она имеет исполнительную власть проводить в жизнь заветы Господа, но она не облечена законодательной властью в вопросах веры и совести человека. Ибо только Господь имеет власть давать религиозно-нравственные заповеди своему творению, и Он один имеет власть над совестью человека. Каждый раз, когда церковь превышает свои права, она заслуживает порицание от Господа (Мк. 7:6-13). Конфликт Иисуса Христа со священниками и книжниками, описанный в Евангелиях, не является случайным. Это не конфликт в сфере морали или политики и не противостояние различных философских систем, и даже не спор о религиозных обрядах или законе. Конфликт между Христом и фарисейством — это конфликт в сфере религиозного сознания. Иисус Христос, как и великие пророки Ветхого Завета, превозносит Самого Бога и Его Слово как единственный и непогрешимый авторитет в вопросах веры. В противовес Христу, священники и книжники превозносят авторитет человеческих традиций и преданий, которыми они наполнили религиозную жизнь иудейского народа (Мк. 7:6–9). Иудеи формально приняли закон Божий, но на деле отвергли Самого Законодателя. Они так окутали закон своими бесчисленными предписаниями, что Божьи заповеди в их толковании потеряли свой первоначальный духовный смысл. Христос пришел восстановить то, что извратили люди (Мф. 5:17). Он утверждал древний, известный еще пророкам и патриархам путь спасения верою (Быт. 15:6; Авв. 2:4). Именно такого рода богословие принимают и проповедуют Апостолы Христовы в своих посланиях. Как нравственный закон, так и учение об оправдании человека верой — это те вечные принципы, которые были известны человеку еще до закона Моисеева. Обрядовый закон, исполнив свое назначение как временная мера, прекратил свое действие после смерти и воскресения Христа. Однако и сегодня вечные принципы нравственного закона Божия и путь спасения верой в распятого и воскресшего Иисуса составляют необходимые истины вечного Евангелия, В истории христианской церкви фактически назревает тот же конфликт, что однажды имел место во дни Христа. Теперь враг рода человеческого заходит с другой стороны. Многие христиане исповедуют Личность Христа, отрывая Его от Его же нравственного закона. Они считают, что церковь вправе менять нравственные заповеди, данные Богом, по своему усмотрению. И снова, как тысячи лет назад, люди превозносят авторитет церковных традиций и преданий выше Слова Божия. Истинный, библейский и евангельский Христос немыслим вне Его принципов, изложенных Самим Богом. Как Христос во веки тот же, так и Его нравственные заповеди сегодня те же. Поэтому грех сегодня имеет ту же смертоносную силу, как и прежде. И, следовательно, спасение сегодня приемлется единственно верою в искупительную кровь Иисуса Христа. Ни одна из этих вечных истин не подлежит изменению человеческими авторитетами. Поэтому последний конфликт — это не просто конфликт между теми, кто празднует субботу или воскресенье. Вопрос состоит в том, кто вправе определять религиозные и нравственные нормы? Сам Бог и Его Слово или церковная традиция, будь то христианская, иудейская или любая другая? Вопрос в том, кому Вы отдаете предпочтение: Библии или тому, чему учат сторонники традиций? Люди будут судимы в основном не потому, что они праздновали не тот день, который установил Бог, а потому, что не поверили Слову Божьему. Они доверились преемникам тех, кто в прошлом проливал кровь святых и позволил им управлять своей совестью вопреки Слову Божьему (Мф. 23:29–36). Люди будут спасены в основном не потому, что они праздновали субботу, а потому, что во всем поверили Богу, Который благословил и освятил этот день в Своем Слове. Они не подчинились преемникам тех, кто в прошлом проливал кровь святых и не позволили им управлять своей совестью вопреки Слову Божьему.
