Иоанн Кронштадтский - Золотые слова о значении веры православной

Провидение сохранило жизнь Царя.

По этому поводу позволяю себе перенестись мысленно в

древнюю священную историю Евреев и рассказать об одном

подходящем и похожем на наше печальное состояние событии, бывшем

во времена судей израильских.

Между судиями Еврейского народа был, между прочими,

воздвигнутый Богом для управления и защиты его от

иноплеменников, знаменитый верою, мужеством и любовью к

отечеству своему, Гедеон, занимавшийся земледелием. Он спас

Божиим содействием Евреев от воинственных Мадианитян, хотевших

покорить иудеев своему языческому безбожному игу. Когда он умер

в глубокой старости, после него осталось 70 сыновей, так как он

был многоженцем; кроме того он имел сына от служанки, Авимелеха.

Ц По смерти отца, Авимелех пришел в один город земли своей и

упросил родственников своих Ц по матери, чтобы они постарались

расположить в его пользу жителей его, выставляя им на вид, что

им невыгодно будет подчиняться семидесяти сыновьям Гедеоновым, а

лучше признать над собою власть одного, при том Ц того, который

близок к ним по родству. А жители того города (Сихема) Евреи уже

ввели у себя служение языческому божеству Ваалу, и успели

устроить капище финикийскому божеству, названному ваал-вериф,

т.е. оберегатель союзов и клятв. У этих людей, богоотступников,

Авимелех нашел себе приверженцев. Они величали его братом своим

и дали ему денег из капища своего божка. На незначительную сумму

он нанял праздных и бездомных людей, пришел с ними в дом отца

своего покойного и избил братьев на одном камне, исключая одного

младшего брата Иоафама, который успел скрыться. После того все

жители города собрались на одном месте и там у дуба поставили

Авимелеха царем. В это самое время на близ лежащей горе Гаризин

неожиданно показался Иоафам и громким голосом кричал:

"послушайте меня, жители Сихема, и послушает вас Бог". Когда

сделалось молчание, он продолжал: "когда-то деревья решились

непременно помазать над собою Царя. И сказали маслине: будь у

нас Царем. Ц Маслина отвечала: расстанусь ли я с тучностью моею,

которую употребляют, чтобы почтить богов и людей, и стану ли

трястись над деревьями? Деревья сказали смоковнице: приди ты

царствуй над нами. Ц Смоковница отвечала: расстанусь ли я с

сладостью моею и с прекрасным плодом моим, и стану ли я трястись

над деревьями? Деревья сказали виноградной лозе: приди ты,

царствуй над нами. Ц И виноградная лоза отвечала: расстанусь ли

я с соком своим, который веселит богов и людей, и стану ли я

трястись над деревьями? Наконец, все деревья предложили

терновнику: поди ты, царствуй над нами. Ц Терновник сказал: если

вы поистине помазуете меня царем над собою, то подите, укройтесь

под тенью моей (а что за тень у терновника), Ц если же нет, то

берегитесь, чтобы не вышел огонь из терновника, и не попалил бы

самых кедров ливанских. Ц Итак, одумайтесь, справедливо ли вы

поступили, поставивши Авимелеха царем, и так ли, как следует,

наградили Гедеона и дом его? (ныне у нас дом Романовых). Зачем

за вас отец мой подвергал опасности жизнь свою, и избавил вас от

врагов, а вы убили семьдесят сыновей его, и поставили царем

Авимелеха, сына рабыни! Да выйдет же огонь от Авимелеха и да

сожжет вас". Сказав это, Иоафам убежал и скрылся от брата

своего. Авимелех действительно сжег в городской башне жителей,

скрывавшихся от его угрозы за неповиновение, а сам Авимелех убит

был женщиной, бросившей в него обломок жернова. Таким образом

проклятие Иоафама постигло и Сихемлян за нечестие и Авимелеха за

братоубийство!

Празднующие царское миропомазание сыны России.

Не постигнет ли праведное наказание Божие и наших

изменников, покушавшихся на убиение Богом помазанного на царство

Царя нашего, предки которого Богом помазанные некогда на царство

Русское, возвеличили его и возвели его на степень первенствующей

державы в мире? И чем бы мы стали, Россияне, без царя? Враги

наши скоро постарались бы уничтожить и самое имя России, Ц так

как Носитель и Хранитель России, после Бога есть Государь

России, Царь Самодержавный, и без него Россия Ц не Россия.

Да хранит Бог Россию и Царя России, если не ради русских,

ставших недостойными по своим великим грехам, то ради Церкви

православной, ради всех святых и ради всех чудес, явленных в

России в прежние века, по предстательству и заступлению Божией

Матери и святых чудотворцев Русских, коими не скудна Русская

Церковь и Русская земля. Аминь.

СЛОВО ВОСЬМОЕ

На день восшествия на прародительский всероссийский престол Его

Величества Государя Императора Николая Александровича

21 октября 1904 года.

Россия и Церковь празднуют ныне торжество восшествия на

всероссийский прародительский престол Благочестивейшего Государя

нашего Императора Николая Александровича.

Святый царь и пророк Давид, созерцая своим пророческим

взором бесконечное величие безначального Бога, Отца,

Вседержителя, Творца и Царя неба и земли, всего видимого и

невидимого, Его вечную благость, правду и премудрость, говорит в

одном из псалмов: царство Твое, Боже, царство всех веков, и

владычество Твое во все роды. Бог естественно по самому Существу

Своему есть Царь, как Творец Законодатель и Промыслитель

созданного Им мира видимого и невидимого, Ц и твари исполняют в

точности Его законы: разумные твари Ц Ангелы и благочестивые

человеки Ц свободно и добровольно, а не разумные и благодушные,

по необходимости природы и точной воле Творца. Только Бог может

уполномочивать избранного человека на царство, и вручать ему

самодержавную власть, облекая славою, величием и силою. Владеет

Вышний царством человеческим, говорит пророк, и кому хочет дает

его (Дан. 4, 29). По сему цари восходят на престол, коронуются,

миропомазываются и царствуют на земле по божественному праву.

Так было в Ветхом Завете, до пришествия Христа, вечного Царя,

так и в Новом, по пришествии Его на землю, при житии и учении

Его на земле: и Он Сам, Царь неба и земли и всякой твари,

повиновался по человечеству царской власти, и повелевал

воздавать ей должное почтение и повиновение. Известен Его ответ

книжникам и фарисеям: воздадите убо кесарева кесареви, и Божия

Богови (Мф. 22,21). Многоначальственное и многочленное правление

народное никогда не было постоянным и общепризнанным правлением

в мире. Ц Повинитеся царю яко преобладающу, аще ли же князем,

яко от него посланным, во отмщение ибо злодеем, в похвалу же

благотворцем (1 Петр. 2, 13, 14), говорит апостол. Царь есть