Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

Второй отличительной чертой этого преображения является то, что мысли и намерения могут теперь полностью формироваться на супраментальном уровне, следовательно, воля и знание, используемые на земном плане, становятся полностью просветленными и по-настоящему действенными. Свет и сила сначала, конечно же, не бывают совершенными, поскольку супраментальный рассудок является только упрощенным аналогом сверхразума, а ум и другие части еще предстоит изменить и наделить качествами супраментальной природы. Ум, действительно, уже не действует как явный творец, источник или оценщик мыслей, намерений и всего остального, но он все еще продолжает работать как передатчик, то есть как приемник и проводник, воспринимающий и в определенной степени ослабляющий и блокирующий приходящие свыше силу и свет. Возникает несоответствие между супраментальным сознанием, в котором пребывает, мыслит и изъявляет свои намерения Пуруша, и ментальным, витальным и физическим сознанием, через которое он вынужден практически реализовывать свое просветленное знание. Он живет и видит, обладая идеальным сознанием, но на уровне своего низшего «я» ему приходится прилагать усилия, чтобы сделать его в полной мере эффективным и практически действенным. Иначе, он сможет действовать с большей или меньшей духовной эффективностью только на духовном уровне и на высшем ментальном уровне, находящемся под непосредственным влиянием духовного, через внутреннее взаимодействие с другими, но из-за несовершенства или недостаточной интеграции частей существа эффект его воздействия будет ослабленным или запоздалым. Решить эту проблему может только сверхразум, овладев ментальным, витальным и физическим сознанием и супраментализировав его – то есть трансформировав эти части и наделив их качествами супраментальной природы. Это намного легче сделать, если была проведена та йогическая подготовка инструментов низшей природы, о которой я ранее говорил; без нее будет очень трудно преодолеть несоответствия или противоречия между чистой супраментальностью и передающими ментальными инструментами: каналом ума, сердцем, чувствами, нервным существом и физическим существом. Супраментальный рассудок может сделать большую часть начальной работы по трансформации, но не целиком и полностью всю работу.

По природе своей супраментальный рассудок является духовной, непосредственной, внутренне озаренной и спонтанно действующей волей и сознанием – не ментальным, манаса-буддхи ( mānasa-buddhi ), а супраментальным, виджняна-буддхи ( vijñāna-buddhi ). Он в своей работе использует те же четыре силы, что и интуитивный ум, но на его уровне они действуют изначально в полном единстве, не подвергаясь воздействию со стороны ментальной среды интеллекта, и им нет нужды заниматься главным образом озарением ума: они могут действовать свойственным им образом и для достижения собственных целей. И из этих четырех сил интуитивное различение едва ли можно распознать как отдельную силу, поскольку оно неизменно присуще остальным трем, определяя пределы и отношения их знаний. В этом рассудке можно выделить три уровня: на первом то, что может быть названо супраментальной интуицией, придает форму и доминирующий характер истинной воле и истинному знанию, на втором и третьем, соответственно, стремительное супраментальное вдохновение и широкое супраментальное откровение обнаруживают эту волю и это знание и наделяют их универсальностью, и каждый из этих уровней открывает нам доступ к более тонкой субстанции, к более высокому свету, большей эффективности и свободе действий истинной воли и истинного знания.

Деятельность супраментального рассудка включает в себя все операции ментального рассудка, а также более высокие типы операций, но он начинает с другого конца и действует в обратном порядке. Сущностные истины «я» и духа являются для супраментального рассудка не абстрактными идеями и не едва уловимыми и смутными феноменами, которые он познаёт, превосходя собственные пределы, а неизменной реальностью и естественной основой всех его мыслей и ощущений. Он, в отличие от ума, не «достигает», а сразу обнаруживает как общие и тотальные, так и частные и конкретные истины бытия и сознания, духовного и другого чувства и Ананды, силы и деятельности – он видит реальность, феномен и символ, текущее состояние, возможности и перспективы, то, что обусловлено, и то, что обусловливает, и всё со спонтанной и светоносной безошибочностью. Он определяет и выстраивает отношения между мыслями, между силами, между действиями, связывает все это вместе и получает одно убедительное, светлое и гармоничное целое. Он пользуется данными чувств, но придает им иной смысл, учитывая то, что стоит за ними, и смотрит на них лишь как на самые внешние показатели: внутренняя истина известна ему благодаря более глубокому восприятию, которым он изначально владеет. И даже имея дело с объектами чувственного мира, он не опирается только на эти данные и не ограничивается их рамками. Он обладает своим собственным духовным чувством и ощущением, с которыми он соотносит еще и данные шестого чувства, присущего внутреннему уму. К тому же он обращает внимание на озарения, живые образы и символы, свойственные психическим переживаниям, и соотносит их также с истинами «я» и духа.

Также этот духовный рассудок соотносит эмоции и психические ощущения с их духовными эквивалентами и наделяет их светом и широтой высшего сознания и Ананды (которыми они порождаются и измененными аналогами которых являются в низшей природе) и исправляет их дефекты. Аналогичным образом он соотносит движения витального существа и сознания с движениями духовной жизни «я» и его энергии тапаса и наделяет их сущностными качествами этой жизни и этой энергии. Он избавляет физическое сознание от тамасической инерции и превращает его в отзывчивый приёмник и чувствительный инструмент супраментального света, силы и Ананды. Он взаимодействует с жизнью, деятельностью и знанием подобно ментальной воле и рассудку, но не опирается, в отличие от них, на материю, жизнь, чувства и их данные и не соотносит с ними, посредством рассуждений, истину более высоких реалий; напротив, он опирается на истину «я» и духа и, благодаря непосредственному духовному переживанию (приемлющему все остальные переживания как свои формы и инструменты), соотносит с ней данные ума, души, жизни, чувств и материи. По сравнению с воплощенным умом, заключенным в темницу чувств, и даже по сравнению с чистой ментальностью, когда та свободна в своих собственных сферах и действует при поддержке психического ума и внутренних чувств, диапазон деятельности духовного рассудка намного шире. И у него есть способность, которой не обладают ментальные воля и рассудок, поскольку они по-настоящему и изначально не управляют ни собой, ни вещами, – способность трансформировать все существо и все его части в гармоничный инструмент и проявление духа.