Дас Яшошадулал - Психология обусловленной души

Как же можно узнать о существовании посторонних мотивов? Бхактисиддханта Сарасвати указывает на два признака:

а) бахвальство;

б) критика.

Тот, кто пытается выгораживать себя, на самом деле виноват, или же руководствуется мотивами славы и признания в обществе. Часто человек использует смирение, являющееся важным критерием духовного развития, для реализации корыстных целей, поэтому он может говорить другим о своей греховности, чтобы произвести впечатление на них, но при этом внутри он будет считать себя великим и непревзойденным.

Стремление критиковать выдает лицемерие и нечистые мотивы человека. Это иллюстрирует следующая история.

Один человек прибыл в храм, желая совершить служение. Подойдя к воротам храма, он остановился у ворот, чтобы поговорить со сторожем.

«Я вот думаю, — сказал он, — не многие знают, сколько в этом мире подлинных искателей истины; большинство, кто приходит сюда, я думаю, являются лицемерами и обманщиками».

Тогда сторож, выслушав, ответил следующее: «Я стою у этих ворот полвека и могу сказать их число».

— В самом деле? И сколько же их?

— На одного меньше, чем Вы думаете.

Другим признаком существования нечистых мотивов является принятие лжегуру.

У преданного был истинный духовный учитель, но, испытывая неудовлетворение из-за нежелательных мотивов, он отверг истинного гуру и принял прибежище лжегуру, который шел на компромисс с материальными желаниями своего ученика.

Так в "Катха Упанишад" Ямарадж, испытав Начикету на квалификацию для постижения духовного знания, ответил:

са твам прийан прийарупам шчака мана бхидхйа

йамнаачикето тйасракших

наитам срнкам виттамаийма вапто

йасйам мадджаити вахаво манушйах

« О, Начикета! После размышления ты отверг все материальные наслаждения, предложенные Мной. Ты не принял путь материального процветания, в котором увязло множество людей и который ведет к скорби ».

дурамете випарите вишучи авидйа йа

ча видйети джната видйабхипсинам начикетасам

манйе на тва ка ма бахаво лолупанта

« То, что известно как знание и что известно как неведение, имеют различные пути в силу того, что они дают разные результаты. Я считаю Начикету действительно стремящимся к обретению знания (видйабхипсинам), поскольку материальные вещи, сулящие наслаждения, не соблазнили тебя ». (1.2.4)

Ямарадж, проведя Начикету через испытания, убедился в его чистом мотиве, поскольку говорится: « знание, данное заносчивому и завистливому ученику, не пытающемуся искоренить в себе эти качества, будет злоупотреблено ». («Хита падеша»).

Господь Чайтанья и Шрила Прабхупада милостиво давали духовное знание даже тем, кто имел нечистые мотивы. Некоторые из них так и не смогли искоренить их и начинали использовать знание в своих целях.

Бхактисиддханта Сарасвати говорит таким людям: « Если мотивы материальны, то мы будем страдать от бесконечных желаний ».

По этому поводу стоит отметить, что мотив собственного счастья доминирует на начальных ступенях бхакти. Однако ему не суждено сбыться, если преданное служение покрыто корыстными устремлениями. Результат этого — разочарование в избранном пути, являющемся вечной религией души. Такие чистые мотивы, как желание доставить Господу удовольствие и совершать служение Ему, видя Его перед собой, проявляются на высоких уровнях бхакти и характеризуют шуддха-вайшнава.

Здесь мотив личного счастья растворяется в океане беззаветного служения Шри Хари. Но на ступени аништхита бхаджана крийя он считается важным для преданного, и потому безрадостность и апатия часто служат причиной оставления пути бхакти.

В дополнение к вышеописанному стоит упомянуть разные стадии прогресса мотива чистого или нечистого.

Сначала присутствует определенное побуждение, которое есть результат определенных васан (отпечатков в уме), идущих с прошлых жизней. Эти васаны создают потребность в пути преданного служения, и эта потребность может иметь разные формы: мотив любознательности, мотив обогащения, мотив улучшения здоровья и избавления от бед и страданий.

Стоит различать два понятия: необходимость и потребность. Необходимость побуждает человека встать на путь преданности и служить Богу с теми или иными намерениями. Но очень важным является преобразование необходимости в потребность, тогда мотив становится прочным и устойчивым. Для этого, во-первых, нужно осознать эту необходимость, прочувствовать ее. Во-вторых, необходимость должна достигнуть достаточной интенсивности так, чтобы у человека возникло беспокойство. Осознавая нечистоту своего побуждения, личность переживает неприятность этой мотивации. Или наоборот, при понимании чистого мотива возникают переживания: «Все ли я делаю правильно, чтобы как следует служить Богу?»

Прогресс мотива зависит от его осознания и дальнейшего принятия. Принятие мотива делает значимым то, что ведет к его осуществлению: виды преданного служения, общение или, в случае чистого мотива, стремление занять высокий пост в духовной иерархии и т.д. В случае нечистого мотива возникает желание эксплуатировать подчиненных.

Принятие мотива сближает личность с той целью, к которой привязан этот мотив. Недаром на санскрите есть слова, обозначающие мотив, — прайоджана и пхала. Эти слова обозначают цель, конечное совершенство, плод. Принятие мотива наполняет сущность личности смыслом жизни и делает ее целенаправленной.

Принятие мотива в свою жизнь вызывает подчинение своего поведения и образа мыслей содержанию мотива.

Стремление достичь цели жизни должно сопровождаться следующими составляющими, обеспечивающими четкость понимания того расстояния, которое необходимо пройти, чтобы осуществить свой мотив:

1. Какие средства для достижения цели (возвращение обратно к Богу) есть, и как я их использую.

2. Уровень развития требуемых качеств на данный момент.

3. Бережное отношение ко времени и рациональное его использование для своего духовного прогресса.

Самообман — одно из качеств обусловленной души, то, что не дает преданному духовно развиваться и ощущать радость воздаяния преданности. Поскольку самообман — коварный и беспощадный враг духовной жизни, существенным и необходимым является глубокое понимание этой темы. На каком же этапе своего погружения в пучину материи происходит покрытие самообманом?

Сначала, злоупотребив своей независимостью, джива становится враждебной Господу. Враждебность к Кришне рождает в сердце дживы желание наслаждаться майей. Так формируется ложное эго. И вечная духовная форма покрывается пятью видами невежества: тамисра, андха- тамисра, тамас, моха и маха-моха. Из этих оболочек невежества первая, тамисра, зарождает в сердце склонность к самообману. Самообман подменяет реальность и держит нас в плену иллюзии. Когда преданный окутан иллюзорным восприятием действительности в духовной жизни, у него не возникают побуждения прилагать усилия, что приводит к духовному простою.