Франсуа Брюн - Чтобы человек стал Богом

Может показаться несколько претенциозным желание решить подобную проблему на нескольких страницах в то время, как многочисленные и объёмные работы по этому вопросу (они не перестают появляться) показывают, что он далеко не исчерпан. У нас нет намерения входить в детали экзегезы текстов святого Павла, тем более, что как нам кажется, если находиться там, куда нас привели исследования экзегезы, решение проблемы зависит скорее от выбора философов, чем от собственно экзегетических соображений.

Наше объяснение: исследования, предпринятые повсюду различными способами, кажется, сошлись: когда святой Павел утвердительно говорит христианам, что они — плоть Христа, то, каковы бы ни были оттенки речи при прямых или косвенных утверждениях, ясно выраженных или подразумеваемых, его надо понимать в самом конкретном и в самом определённом смысле [264] См. Послание к Римлянам, XIII, 5; первое послание к Коринфянам, VI, 15; X, 17; XII, 12; XII, 27; Послание к Галатам, III, 26-29. . Границы того, что признаётся каждым как «возможное» никогда не зависят от собственно экзегезы, но от философских и теологических трудностей (даже для ряда текстов, в которых мы являемся членами тела, голова которого — Христос, как мы покажем это в дальнейшем). Признаем теперь, что эти трудности таковы, как будто мы присутствуем при тех же объяснениях, что и в случае с «мемориалом»: после первого восторженного открытия, достижение экзегезы, подвергнутой сомнению с точки зрения философии и теологии, уравновешивается, смягчается, дополняется, так что от неё мало что остаётся, а иногда даже и с согласия первых открывателей.

Но начнём с начала. В классической теологии различалось два «тела Христа»:

1) Его плотское тело, в котором он умер и воскрес;

2) Его «мистическое Тело», созданное собранием сгруппировавшихся вокруг него христиан («мистическое» — это синоним «метафорического»!).

Тогда полагали, что это выражение «тело Христа», обозначающее группу христиан, соответствовало мысли святого Павла и даже было у него заимствовано, но эта интерпретация вынуждала допускать, что в одном единственном случае святой Павел назвал группу христиан, объединившихся вокруг Христа: «Христос» [265] Первое послание к Коринфянам, XII, 12. , что казалось несколько странным, но верно и то, что фраза неполная и построена необычным образом.

Последние работы, касающиеся не только текстов святого Павла и Библии, но и всего греческого многовекового языка и языка античного мира, показали, что эта «классическая» интерпретация слова «Тело» тогда не существовала в греческом языке.

Возьмём два выражения из французского языка: «le corps de la cité» и «le corps des citoyens» (сословие горожан). Очевидно, что мы одинаково легко употребляем и то, и другое. Оба выражения нам одинаково знакомы, и мы даже не чувствуем разницы в их конструкциях. Но на древнегреческом известны бесчисленные примеры первой конструкции (corps de la cité), в то время как мы не смогли найти ни одного примера второй конструкции (le corps des citoyens), ни в литературе, ни в надписях, ни на надгробных памятниках, ни на осколках ваз, ни даже в тех районах, где греческий был иностранным языком и мог испытывать другие влияния [266] См. М-р Л. Серфо: Теология Церкви по святому Павлу (новое издание, Le Cerf, 1965, собрание «Unam Sanctam № , № 54, стр. 230-232). Швейцер: статья «sôma» в Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament VII (c. 1042 и 1048). . Это вопрос не только грамматики, но и способа мышления. Надо отметить, что часто группа индивидуумов называется «corps» (тело): экипаж, армия, народ, Сенат, хор, стадо [267] Швейцер, op. cit. (c. 1034). . Но во всех этих случаях слово «corps» относится непосредственно не к индивидуумам, образующим эти группы, но к термину в единственном числе, который уже мысленно осуществляет перегруппировку всех этих индивидуумов в одно объединение: экипаж, армия и т.д. И это объединение может быть метафорически обозначено словом «corps». Употребление слова для обозначения коллектива появляется только после Нового Завета [268] Швейцер, op. cit. (c. 1042, примечание 263). .

Итак, святой Павел не мог прямо приложить слово «corps» к христианам, подразумевая объединение христиан. Слово «corps» сохраняло ещё слишком конкретный смысл, для того чтобы «vous êtes le corps du Christ» (Вы — тело Христа) могло стать эквивалентом выражения «вы — армия Христа» или «ассамблея Христа». Что же хотел сказать святой Павел?

Монсеньор Серфо, после многих других [269] См. в том же ключе Ф. Кастнер: Marianische Christusgestaltung der Welt (Paderborn, 1936, стр. 197 и D. Haugg: Wir sind Dein Leib (Munich, 1937, с. 52) , дал недавно интерпретацию, которая кажется нам лучшей в отношении реального отождествления плотского тела христиан с плотским телом Христа: « Это тело Христа, с которым проводится мистическое отождествление, повторим это ещё раз. Это не что иное, как реальное и личное тело, в котором Он жил, умер, прославлен, и с которым в Евхаристии отождествляется хлеб. Христиане отождествляют себя с этим телом самым реальным образом, хотя ещё мистическим, в Евхаристии и иначе в крещении. Отождествляя себя с этим единственным телом, они все становятся «одним » между собой, по отношению к самому телу Христа [270] Cerfaux, op. cit. (с. 234). ». Заметим настоятельность в употреблении слова «отождествление» для выражения нашего воплощения во Христе и реального евхаристического присутствия.

Не только м-р Серфо придерживается этого мнения. В 1942 году, когда появилось первое издание его работы, шведский экзегет Е. Перси пришёл к тем же заключениям, исходя из текстов, построенных вокруг выражения «en Christ» [271] Der Leib Christi (Sôma Xristou) in den paulineschen Homologumena und Antilegomena (Lunds Universitets Arsskrift. N.F. Avd. Ibd 38 № 1-942). (во Христе). Многие другие пошли по тому же пути.

Отметим только следующих: У. Гусенс [272] Церковь — тело Христа, по святому Павлу, собрание «Etudes bibliques» (Gabalda, 1949, особенно с. 68-70). , Варнах и X. Шлиер [273] Die Kirche im Epheserbrief (Munster, 1949). и, наконец, Дж. А. Т. Робинсон [274] Тело. Исследование богословия св. Павла (издание 1966, особенно с. 8391). Английское издание 1952 г. .

Подобная интерпретация не лишена трудностей. Самая очевидная из них происходит из-за наличия двух других выражений:

1) Христиане, будучи « одним телом во Христе », характеризуются « порознь один для другого члены » [275] Послание к Римлянам, XII, 5. или « и вы — тело Христово, а порознь — члены » [276] Первое послание к Коринфянам, XII, 28. . Очевидно, что воплощение во Христе, как мы его изложили, состоит в отождествлении всего тела каждого христианина со всем телом Христа. Сказать, что христиане — « части тела Христа », это совсем не то же самое.