Александр Мень - История религии. В поисках пути, истины и жизни. Том 2. Магизм и единобожие

25. С. Токарев . Религия в истории народов мира. М., 1964, с. 96.

26. Е. Durkheim . The Elementary Forms of the Religious Life, 1961, p. 223.

27. У. Чеслинг . Среди кочевников северной Австралии, с. 169.

28. С. Токарев . Цит. соч., с. 89; К. Расмуссен . Великий санный путь. М., 1958, с. 65.

29. Б. Шаревская . Религия Африки, с. 67, 86, 188.

30. Цит. по: Ch. Dawson . Progress and Religion, I960, p. 76.

31. Ch. Dawson . Progress and Religion, I960, p. 71—72; E. Durkheim . The Elementary Forms of the Religious Life, p. 222; E. Norbek . Religion in primitive world. 1961, p. 37.

32. Л. Леви-Брюль . Первобытное мышление. М., 1930, с. 270.

33. Вл. Соловьев . Мифологический процесс в древнем язычестве. — Соч., т. 1, с. 24 сл. В этой работе Соловьев исходит из работ Макса Мюллера по изучению Ведических текстов и из философии религии Шеллинга.

34. П. Флоренский . Первые шаги философии. Сергиев Посад, 1917, с. 57. Там же даны и сравнительные изображения «венер». См. также: 3. Абрамова . Изображение человека в палеолитическом искусстве Евразии. М., 1966, с. 64; П. Ефименко . Первобытное общество, 1938, с. 403; С. Дикшит . Введение в археологию. М., I960, с. 167; С. Токарев , Религия в истории народов мира. М., 1976, с. 33, 15; S. К. Dikshit . Mother Goddess. Poona, 1943.

35. Сравнительные изображения см.: В. Никольский . Атлас по истории религии. М., 1930, табл. 77; Д. Чаттопадхьяя . Локаята Даршана. М., 1961, с. 333.

36. Л. Рид . Мифы и легенды страны Маори. М., I960, с. 9 сл.

37. Л. Анисимов . Космологические представления народов Севера. М.—Л., 1959, с. 21.

38. См.: Его же . Религия эвенков. М., 1958, с. 29; В. Анучин . Очерки шаманства у енисейских остяков. СПб., 1914, с. 76; Л. Штернберг . Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1930, с. 160; В. Равдоникас . История первобытного общества, т. 2. Л., 1947, с. 31.

39. Д. Чаттопадхьяя . Цит. соч., с. 296, 322.

40. Эскимосский охотник говорил Богоразу: «Ты думаешь, это мы, мужчины, убиваем тюленей и моржей? Ничуть не бывало. Это женщины, сидя у домашних очагов, колдовством заставляют зверей подходить к берегу и подставляться под удары» ( В. Богораз . Эйнштейн и религия. Применение принципа относительности к исследованию религиозных явлений. М.—Л., 1923, с. 23). О женщинах-шаманках см.: С. Токарев . Религия в истории народов мира, с. 147; Л. Анисимов . Религия эвенков, с. 179, 180, 182, 184, 205; Б. Шаревская . Цит. соч., с. 63.

41. См.: С. Токарев . Цит. соч., с. 148; Д. Чаттопадхьяя . Цит. соч., с. 300. Л. Штернберг . Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936, с. 356.

42. См. ниже главу XIV о Критской культуре; Ch. Dawson . Progress and Religion, p. 90.

43. См.: А. Анисимов . Этапы развития первобытной религии. М. — Л., 1967 с. 28.

44. Эта точка зрения изложена Энгельсом в его книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Официально принятая у нас теория первоначального промискуитета, т. е. беспорядочных половых отношений в первобытном обществе, базируется на работах И. Баховена (1861) и особенно Л. Моргана . Однако следует заметить, что маститый автор «Древнего общества» был, к сожалению, склонен к рискованным обобщениям, а за десятилетия, протекшие с выхода его книги (1877), открылись многие новые факты и многое изменилось в методах этнографического исследования. «Это заставляет, — пишет соотечественник Моргана американский этнограф Р. Лоуи , — признать Моргана безнадежно устаревшим. Его труд остается крупным, открывающим новые пути произведением человека, обладающего большим умом и примерным трудолюбием, но черпать оттуда познания о первобытном обществе в наше время — это то же, что изучать биологию по работам какого-нибудь натуралиста додарвинской эпохи» ( Р. Lome . Primitive Society, 1925, р. 25).

45. Ч. Маунтфорд . Коричневые люди и красные пески. Путешествие по дикой Австралии. М., 1958, с. 124.

46. А. Коуэлл . В сердце леса. М., 1964, с. 194.

47. «Религии наименее культурных племен». М., 1931, с. 192; о пигмеях см.:

В. Вундт . Элементы психологии народов, СПб., 1913, с. 113. У бушменов, которые не обрабатывают земли, не имеют домашних животных и живут семьями, «общепринята моногамия» ( И. Бьерре . Затерянный мир Калахари. М., 1963, с. 129); X. Матей . Пигмеи. Бухарест. 1966, с. 100.

48. А. Коуэлл . Цит. соч., стр. 188.

49. В. Вундт . Элементы психологии народов. СПб., 1913, с. 40.

50. Вяч. Иванов . По звездам. СПб., 1909, с. 383, 412.

Богиня-Мать — всеобщая прародительница. Из ее лона вышли растения, животные, люди. Поэтому в мышлении первобытного человека живет чувство родства , которое связывает все живые существа. Для охотников каменного века зубры и медведи, орлы и бобры — это такие же дети природы, как и они сами. Даже опасные звери, даже объекты промысла представлялись им таковыми. Следы этого чувства мы находим у многих примитивных народов.

Когда эвенки охотятся на медведя, они окружают его берлогу, произнося формулы «уговоров», и, когда медведь убит, долго извиняются перед ним и уверяют, что они не виноваты в его гибели [ 51]. У северных народов есть обычай, по которому после раздела туши тюленя какую-нибудь часть ее бросают в воду со словами: «Тюлень ушел в море!» Черепа убитых зверей приносят в дом и всячески ублажают их, как дорогих «гостей». Охотники танцуют вокруг и поют: «Не мы вас убили, нет, нет! Камни скатились с горы и убили вас» [ 52].

Идея братства человека и животного нашла свое выражение в широко распространенных мифах, согласно которым предки людей имели смешанные человеко-звериные черты. Индейцы верят, что эти существа могли легко менять свой облик. В подобных легендах прочно установилось понятие «животные-люди» [ 53].

По верованиям австралийцев, эти получеловеческие предки бродили по всей стране урабунна, совершая священные обряды, а впоследствии некоторые из них превратились в мужчин и женщин.

В этом мифе звучит как бы смутная догадка об общности происхождения животных и людей [ 54].

Звероподобные духи обитают на земле и поныне. «Старик по имени Покатегемун, — рассказывает один этнограф, — в особом видении встретил своего покровителя. Покровитель имел человеческий образ и дал ему свое благословение. Только уже уходя, это существо вдруг закричало: «Кванк, кванк, кванк!» Тогда Покатегемун заметил, что это, в сущности, утка и что даже тело ее наполовину белое, наполовину черное». Такие превращения весьма часты в рассказах шаманов и духовидцев.

В пещерах — местах обитания первобытных людей — обнаружено много странных рисунков. Они изображают невероятных чудовищ с ногами людей и мордами коз, с оленьими рогами и человеческим туловищем. Некоторые полагали, что это портреты загримированных колдунов. Но даже если согласиться с таким толкованием, то легко догадаться, что сам этот необычный костюм заклинателя ведет свое происхождение от мифа о человекозверях.