Шри Сатья Саи Баба Бхагаван - Ведические наставления о целях, смысле и задачах жизни

В прошлые времена учителя уделяли особое внимание тому, чтобы объяснить ученикам происхождение и корни каждого нового слова, даже таких слов, как SAH и THWAM («ОН», «ТОТ» и «ты»). Они разъясняли не только буквальное значение слова, но глубоко приникали в его корни, знакомили ученика с обширной семьей родственных слов и полных смысла сопутствующих значений. Поскольку в индийских языках слова, написанные или произносимые слитно с другими словами, могут изменяться по виду и звучанию, ваша прямая обязанность – учить, как различать и распознавать в этих сложных словах каждое слово в отдельности.

Например, дети могут писать: «Раамунитока пиваруду итланийе» (букв.: «хвост Рамы, Пивара говорил так», телугу), – то есть полную нелепицу, вместо «Рамунито капиваруду итланийе», что значит: «С Рамой владыка обезьян говорил так», что совершенно правильно.

Как-то раз Я употребил слова «санта пакодилу» (телугу), указывая, какую ошибку совершают люди, сходя с истинного пути и унижая себя погоней за земными удовольствиями, сравнив их с пакодилу (острыми закусками), которые продают на санта (деревенских базарах во время ярмарок и праздников), – имея в виду, что они привлекают своим ярким цветом, но содержат вредные компоненты, разрушающие здоровье. Кастури, который плохо знает телугу, превратил эти слова в «сантапа кодилу», сделав их бессмысленными, ибо кодилу означает «куры, живность», а «сантапа», как и упомянутое «пиваруду», вообще ничего не значит, будучи просто набором звуков.

Пока дети не будут упражняться в чтении вслух, с параллельным сосредоточением внимания на смысле слов и фраз, такие ошибки будут неизбежно повторяться. Этот аспект полностью игнорируется сегодня.

Правописанию нужно тоже как следует учить, ибо знание правильной формы каждой буквы должно быть освоено всеми детьми. А иначе даже маленькая описка может превратить возвышенную идею в нелепый жаргон. Однажды слово «ришикоти» было написано на телугу неверно, а именно был опущен один-единственный завиток над буквой, в результате оно превратилось в слово, означающее «охотничья куртка», и все предложение стало нелепицей. Только предельное внимание и тщательные усилия могут помочь ученикам избежать таких ошибок.

Я хотел бы подчеркнуть здесь еще один момент, а именно попросить вас быть осторожными, когда вы имеете дело с некоторыми книгами, написанными так называемыми специалистами и выпускаемыми в наше время в качестве школьных учебников. Они бросают тень сомнения на истинность великого эпоса, например, Рамаяны и утверждают, что Дашаратха и Равана – персонажи, не существовавшие в истории. Они характеризуют их как символы или образы, выражающие противостояние культур – арийской и неарийской, и тем самым сеют семена разногласий и вражды. Читая такую литературу, дети начинают сомневаться в самих основах добра, правды, красоты, они теряются, решая, какие поступки и поведение похвальны, каковы истинные идеалы и добродетельный образ жизни.

Прежде чем рассказывать детям какую-то историю или приводить пример, тщательно продумайте, как они могут повлиять на индивидуальную веру и социальную гармонию. Каждый раз вы должны задавать себе вопрос: повернет ли ваш рассказ детей на путь лучшей, более гармоничной, направленной к Богу жизни?

Стихами Бхагаваты Прахлада [22]прекрасно выразил этот принцип, советуя своим сверстникам следовать правилам, которые должны приветствоваться: «Имеет смысл изучать только те книги, где воздается хвала великолепию Бога. Искать и почитать нужно такого наставника, который рассказывает вам о божественной славе. Только те отцы, и никакие другие, достойны уважения и послушания, которые наставляют вас на путь, идущий к Богу».

Горы и холмы завалены камнями и кусками скал. Скульптор использует их, учитывая их структуру и свойства, чтобы придать им красивую форму, призванную служить людям. Из одного камня мастер может высечь ступу и пестик, которые займут свое место на кухне дома, где живет большая семья. Из другого скульптор создаст грубо высеченного причудливого истукана, которого укрепят над дверью дома для отвода дурного глаза. Третий камень может превратиться в изящную миниатюрную статуэтку танцовщицы, достойную украсить музейную полку. Еще один кусок скалы, привлекший внимание талантливого ваятеля, может быть облагорожен в его руках, став фигурой божества, и ее установят в храме, где миллионы почитателей будут поклоняться ей веками.

Хотя все камни рождены одной горой, у каждого – своя судьба, зависящая от замысла скульптора и святости его намерений. Учителя – это скульпторы, которые придают «камням» красивую, полезную, вдохновляющую и полную смысла форму. Они изучают детей, их особенности и возможности, решают, какая роль в обществе им больше всего подходит, следят за их продвижением и развитием.

Но нужно отметить, что скульптор, или учитель, – не единственный фактор, который нужно принимать во внимание в процессе образования. Важную роль играют также мать и отец ребенка. Для того чтобы возник ток, нужно соединить отрицательный и положительный полюс. Даже Богу необходимы стремление и усилия почитателя, чтобы Он смог осуществить Свою волю и спасти его от гибели. У вас может быть ворох цветов, иголка и длинная нитка, но, чтобы получилась гирлянда, нужен кто-то, кто нанижет цветы. У вас может быть лампа, масло и фитиль, но свет появится, только если кто-то поднесет к фитилю зажженную спичку. Так же роль родителей – сблизить учителя и ученика, воодушевить их на то, чтобы один учил, с любовью делясь знанием и опытом, а другой учился, и тогда это будет настоящим образованием, в процессе которого ребенку перейдет наследие, завещанное древними.

Учитель обязан завоевывать почтение ученика, изливая на него свою любовь; ученик должен заслужить любовь учителя, выказывая ему почтение и добрые чувства. Это взаимный обмен, разделение друг с другом сердечных эмоций. Как может возникнуть благоприятная атмосфера для обучения и учебы на основе недоверия и ненависти? В настоящее время эта атмосфера заражена страхом и подозрениями учителей, враждебностью и дерзостью учеников. Нет любви, которая бы смягчала отношения учителя с учеником.

Мы слышали, что гуру превозносят, как равного самому Богу. Гокак процитировал шлоку, где к гуру обращаются с таким же почтением, как к Брахме, первому из богов священной триады, ответственному за сотворение; как к Вишну, второму богу, чья обязанность – сохранение и защита творения; как к Махешваре, последнему из Трех, занятому разрушением и растворением. Это описание верно в символическом смысле, как мы можем видеть, когда анализируем работу, ожидаемую от учителя или гуру. Гуру сеет семена добродетели, мудрости и веры в сердце ученика. Поэтому он обладает природой Брахмы, создателя. Он сродни крестьянину, который сажает рассаду в добротную, возделанную почву. Крестьянин и дальше не сидит сложа руки: он все время следит, чтобы всходы росли сильными и здоровыми, поливает и удобряет их в надлежащее время. Так же выражается в учителе природа Вишну. Гуру не должен оставаться равнодушным зрителем, предоставив ученика самому себе после того, как даст ему несколько уроков. Он обязан направлять каждый шаг ученика, внушать и поощрять хорошие привычки, благородные эмоции, прививать умение здраво мыслить. Это также входит в его обязанности как Вишну, второго божества Триады.