Марк Уральский - Горький и евреи. По дневникам, переписке и воспоминаниям современников

Каждая нить их души связана и сплетена с великими человеческими революциями! Это не народ-тряпка, а народ страдающий, борющийся и взлетающий после падений, а от него исходит поток благородного света. Это народ сумел сконцентрировать в себе особые силы, подобных которым нет у других народов, его образ жизни в одно и тоже время и старый, и новый. Он несет заряд бодрости даже тогда, когда он становится жертвой насилия и вынужден сгибаться… А что, если он распрямится? И раз он достиг таких высот духа, оставаясь расово чистым и сохраняя свою национальную обособленность, без смешения крови, это признак того, что его «сепаратизм» является благословением, и не дай бог ввергнуть его в общий котел, чем можно только уничтожить его и предать забвению! <���…>

— Я категорически против уничтожения еврейской национальности. <���…>

— Я смотрю на евреев, — продолжал он, — не как на отвлечённое явление, а как на «реальный факт». Евреи должны существовать. Им нужно дать широкую автономию — не только с точки зрения их собственной пользы, а с точки зрения пользы всего мира. <���…>

Я указал ему на отрицательную сторону еврейской миссии в революции. Евреи приносят большую пользу в переходный период, но потом их требования забываются, и они теряют свои преимущества [351] Эта точка зрения, озвученная Н. Соколовым, как и его последующие слова о способности евреев к успешному государственному строительству на своей земле, звучат вполне провиденциально в историческом контексте судьбы советских евреев и воссоздания Государства Израиль. .

Я очень хотел выслушать его мнение о сионизме. <���…> Адвокат О<���скар> Г<���рузенберг> заверил меня, что Горький сильно интересует сионизмом и сочувствует ему. <���…> Со своей стороны, я знал, что создается сионистки-социалистическая партия [352] В 1901–1902 гг. организации сионистов-социалистов Поалей Цион (פּוֹעֲלֵי צִיּוֹן, буквально «трудящиеся Сиона»), возникли в Варшаве, Вильно, Витебске, Двинске, Одессе и других городах Российской империи. В 1907 г. в Гааге представители Поалей Цион разных стран учредили Всемирный социалистический союз еврейских рабочих Поалей Цион (Брит оламит). Общей идейной платформой всех этих групп Поалей Цион была концепция, согласно которой еврейский пролетариат, разделяя судьбу мирового пролетариата, тем не менее сталкивается с особыми, специфическими проблемами, и они могут быть решены только путем сосредоточения еврейского рабочего класса в Эрец-Исраэль — см. [ЭЕЭ/article/13247]. , которая нуждается в поддержке и что нужно было бы помочь ей, а в глазах Горького это должно быть сочетание исключительно положительное: с одной стороны, ему близка идея возрождение еврейского народа, к которому он относится с таким энтузиазмом, уважением и любовью, а с другой стороны, он приверженец идеи социализма.

Но я должен сказать, что в то время как я видел Горького, взлетающего, как сокол, до седьмого неба в том, что касается еврейского национализма, в том, что касается политического сионизма, он был настроен отрицательно.

Он ответил мне, что и в самом деле интересовался проблемы сионизма и прочел всё, что написано по этому вопросу по-русски, но ему кажется, что всё это привнесена извне, так как евреи, особо выделяю<���т>ся в области духовной, <���тогда как > в области политической мысли, по его мнению, еврейская творчество не является значительным и последовательным. Евреи — не «государственники». Он добавил к этому:

<���…> …круг ваших стремлений расходится всё дальше и дальше за пределы политического строительства. У вас нет определённой политической линии <���…>. И поэтому я сомневаюсь в том, что это стремление исходит из души вашего народа и что оно увенчается успехом.

Когда он закончил, я взялся высказать Горькому, что я думаю по этому поводу. Я кратко рассказал ему, как политически устроены евреи <���…>. Я рассказал о том, что административные учреждения евреев дали неплохие плоды, что их администрации не приносит вреда людям, не подавляет их, ибо у евреев есть учреждения, которого у остальных народов до сих пор еще не существуют. Я сказал ему и о трудностях, которые встретит полная автономия в изгнании, и о необходимости спасти то, что имеешь, и так далее.

На это я получил ответ:

Видимо, я не изучил этот вопрос должным образом. Я знаком со многими евреями, носителями разных идей, но я не знаю массу еврейского народа (раньше он упомянул, что знаком с еврейскими колониями в южных губерниях). Человек должен знать, глубоко разбираться в этих вопросах, и я вам очень благодарен, что вы пробудили во мне интерес к этому.

Тогда я задал еще вопрос:

— Ведь вы, наверное, заметили, что у евреев есть особый дар самоотверженности? Но разве в этом не проявляется характер? Разве еврей трус?

— В самом деле, я думал об этом.

— Раз так, вы видите, что нельзя заранее отказывать евреям в таланте в той или иной области. У евреев есть множество разных талантов, и, мне кажется, что очень возможно, что евреи, когда им будет предоставлена возможность, проявят также политический и организационный талант.

— Во всяком случае, <���то, что я услышал — М. У.>, это был замечательный рассказ, — таковы были подытоживающие слова Горького [АГУРСКИЙ-ШКЛОВСКАЯ. С. 445–447].

Во время своей бурной деятельности в годы пребывания на Капри Горький не забывал и о еврейской литературе. Об этом свидетельствует в частности и нижеследующее письмо Шолом-Алейхема.

Шолом-Алейхем — Горький М.

10 октября 1912 г.

Дорогой Алексей Максимович!

Податель сего г. Гольдберг — сотрудник самый распространенный и богатый газеты Еврейской в России — «Хайнт» (ее тираж достиг 100 000). Я состою одним из постоянных сотрудников (в отделе беллетристики), и это, беру смелость думать, некоторым образом говорит о ее лит<���ературной> физиономии.

Редакция «Хайнта» желает заручиться Вашей статьей по определенному вопросу, который передаст вам г. Гольдберг. Переведет статью сам г. Гольдберг, который отлично владеет жаргоном. Размер гонорара потрудитесь определить сами… [ШОЛОМ-АЛЕЙХЕМ (II). Т. 6. С. 688].

В тель-авивской газете «Давар» 3 апреля 1942 г. была опубликована статья Ривки Круг, сопровождавшей Абрахам Гольдберга в его поездке на Капри. В ней приводились некоторые подробности беседы Горького с еврейским журналистом. В частности автор статьи сообщает, что Горький в то время как раз читал несколько переводов еврейских авторов и с похвалой отзывался о них. Особенной похвалы удостоился сборник стихов Х. Н. Бялика в переводах В. Жаботинского. Будучи сионисткой, Круг особо отметила, что, по мнению Горького, в настоящее время вождем еврейского народа является Теодор Герцль, который вызвал у евреев чувства обновления и творческой активности. А вот согласился ли Горький писать статью для «Хйнт» она, к сожалению, не сообщила [Агурский-Шкловская. С. 15].