Дмитрий Антонов - Смута в культуре Средневековой Руси

14-я глава Соборного Уложения. См также: Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории… С. 638.

На материале судебных дел XVII в. см. об этом: Коллман Н. Ш. Указ. соч. С. 200–201. В. Б. Кобрин отмечал, что ему не удалось обнаружить в источниках XV–XVI вв. случаев реального доведения судебных тяжб до крестоцелования. Историк предлагал противоположные варианты объяснения: скептическое отношение к практике или почитание ее святой и страшной мерой; судя по материалам, проанализированным Н. Ш. Коллман, верной является последняя трактовка (см.: Кобрин В. Б. Власть и собственность в средневековой России (ХV–ХVІ вв.). М., 1985. С. 186).

Приведем текст 14-й главы Соборного Уложения о крестном целова нии (Соборное Уложение. М., 1649. Л. 186–187об.). Квадратными скобками выделены фрагменты, входившие в Стоглав 1551 г. (с незначительными разночтениями главы 37-я и 38-я, курсивом — заимствования из Послания митрополита Фотия и Поучения Иоанна Златоуста о клятве, входившие в его 37-ю и 38-ю главы соответственно; о заимствованиях в Стоглаве см.: Емченко Е. Б. Указ. соч. С. 419).

«А в правилех Святых Отец про крестное целование написано. Боудет крестьянин крестьянина напрасно приведет к крестному целованию, и велит крест поцеловати, и он крест поцелоует на том, что он прав, и таковаго по нужди кленынагося, великий Василий на шесть лет запрещению подлагает, сиречь от церкве отлучает, по осмьдесят второму правилу своему.

А боудет велможа крест поцелоует или велит кому иному крест поцеловати накриве, и таковых священником в церковь Божию не пущати и в домы их не приходити, и божественаго пения в домех оу них не пети. А боудет поп оучнет в чьем нибоуди дому божественое пе ние пети, а такия ротники, которые учинили крестное целование накриве, тоут же боудут, и их из тоя храмины вон выслати. А кто крест поцелоует накриве, и тому великий Василий в шестьдесят четвертом своем правиле полагает запрещение на десять лет: два лета да плачется, три лета да послоушает Божественных Писаний, четыре лета да припадает, и едино лето да стоит с верными и потом Божественаго причащения причастится. О том же царя Лва Премоудраго новая заповедь, 72-я повелевает кленущемуся во лжю язык оурезати, аще после обличен боудет. А кто покаяния просит, и поп даст емоу заповедь на та лета, в понедельник в среду и в пяток единою днем ясти хлеб с укропом, во вторник же и в четверток дважды, с варивом без масла. И того ради подобает отцем духовным детей своих духовных поучати и наказовати страху Божию, и чтобы промежю себя и в соседстве жили любовно, не крали, и не разбивали, и не ябедничали, и на лжи не послушествовали, и чюжаго не восхищали, и сами не обидили, и скверными речми не оукорялися, и накриве бы креста не целовали, и именем Божиим во лжу не ротилися, и не клялися, занеже православным християном крестное целование ротою, и накриве в конец отречено бысть священными правилы. Но вдан от Христа християном крест на освящение , и просвящение , и на отгнание врагов, видимых и невидимых. И того ради православным християном достоит святому кресту верою покланятися, и истинною, и чистотою. И того честнаго креста целовати со страхом, и с трепетом , и с чистою совестию. И целоуяй тако крест освящает себе, и от болезни, и от не — доуг всяческих исцелевает. А не верою и не истине, на лжи целоуяй кресту и той бо лжи обещник есть, и не исцелно вреждает себе, и по Писанию яко христоубийца вменяетца. Таковый поругатель честному крестоу. Всего злее преступати крестное целование, и целовати (В Стоглаве «на криве». — Д. А .) святый крест у или икона Святыя Богородицы у или иного Святаго образ. Се бо видев Захария пророк, сходящ серп огнян с небесе на землю, и вопроси, что есть Господи серп сей; и рече, гнев Божии есть, посылается от руки Божия на тех, иже ходят накриве к ротеу да поженет пламень их, и душа предастся огню негасимому .

Да и в выписях к крестному целованью сию статью из правил Святых Апостол и Святых Отец по всем соудным делам писать, и велеть тое статью оу крестного целованья подьячим вычитать исцам и ответчиком, при многих людех вслух, чтобы про то всякие люди ведали, как про крестное целование в правилех Святых Апостол и Святых Отец написано; А которые люди к кому приставят не в больших искех, в рубле или меньши рубля, и тем давати к иску их жеребий.

А кто учнет искати болши рубля, и в том иску давати крестное целование».

См.: Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. Стб. 485– 486; о Слове Иоанна Златоуста см. выше. Те же осуждения существуют в иных Словах и Поучениях, созданных Иоанном Златоустом или приписываемых ему; в специальном слове «Пчелы» собраны осуждения клятвы в любом виде, «ни по правей вине, ни по кривей» (см.: Стефанович П. С. Крестоцелование и отношение к нему церкви… С. 99).

См., например: Памятники деловой письменности XVII века: Влади мирский край / Под. ред. С. И. Коткова. М., 1984. С. 14, 17, 19, 150, 166 и др.

Там же. С. 65, 104, 187, 235. Ср. также использование формул «еже ни, ни» и «ей, ей» в Посланиях патриарха Никона (Севастьянова С. К. Указ. соч. С. 423, 427).

Ефрем Сирин, авва Дорофей. Поучения. Л. 223.

Ср. у Даля: Даль В. Толковый словарь… Т. 1. С. 517.

О западных спорах относительно закономерности «Божьего суда» см., например: Гуревич А. Я. Пытка // Словарь средневековой культуры / Под ред. А. Я. Гуревича. М., 2003. С. 400–404.

Дворцовые разряды, по высочайшему повелению изданные II отделе нием собственной Его Императорского Величества канцелярии. Т. 3. СПб., 1852. Стб. 2–3; Анисимов Е. В. Дыба и кнут. С. 48.

АИ. Т. 5. СПб., 1842. Стб. 131–132; СГГД. Т. 4. С. 335–337, 415, 441, 446. Ср. традиционную присягу Алексею Михайловичу 1645 г. (СГГД. Т. 3. С. 421–422). Грамоты 1682 г. называются «крестоприводными» записями, в некоторых упоминается как приведение к Евангелию, так и целование креста (СГГД. Т. 4. С. 439).

СГГД. Т. 4. С. 435; ср.: С. 450.

Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. Приложения. Стб. 862–863 (приведен вариант, публикуемый в примечании).

Там же. С. 485–486. Рота приравнена здесь к тяжким грехам. Фраг мент из Поучения был заимствован в Стоглав (см.: Емченко Е. Б. Указ. соч. С. 419).

Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. С. 429. Как за мечает П. С. Степанович, в «Худых номоканонцах» встречается обратное утверждение, противоположное традиционному: «на роту по вине достоит ходити» (см.: Смирное С. И. Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины // ЧОИДР. Кн. 3. М., 1912. С. 121).

См.: Юрганов А. Л. Категории… С. 77–81; Каравашкин А. В. Русская средневековая публицистика… С. 45–53.