Николай Кареев - Учебная книга истории Средних веков с историческими картами

149. Время между Четвёртым и Пятым Крестовыми походами

Образование Латинской империи отвлекло силы западного рыцарства от Св. Земли, и хлопоты папы Иннокентия III поднять новый поход не привели к желанному результату. К этому времени относится, между прочим, и знаменитый поход детей. Правда, в 1217 г. принял крест король венгерский Андрей в союзе с некоторыми князьями Германии, но этот поход не имел никакого значения; новым в нем было лишь то, что крестоносцы не ограничились одной Палестиной, но направились и в Египет. (Большею частью и не ставят этот поход в общий счет главных крестоносных предприятий). Кроме того, папа Иннокентий III успел взять перед своею смертью у императора Фридриха II Гогенштауфена обещание идти в Св. Землю, но последний не торопился с исполнением этого обещания, выжидая более благоприятных обстоятельств.

150. Шестой Крестовый поход

Фридрих II Гогенштауфен(1218 – 1250) был родом из династии, находившейся в постоянной борьбе с папством. Его отец (Генрих VI) был женат на наследнице Неаполя и Сицилии, и Фридрих II владел и этим государством. Воспитанный в Южной Италии среди греков и сарацинов, он не только не имел религиозного фанатизма, но скорее отличался даже прямым индифферентизмом в делах веры. Он, однако, понимал, какую силу дало бы ему обладание Иерусалимом и, когда нашел это удобным, отправился в Шестой Крестовый поход. На пути в Палестину в его войске начались, впрочем, заразные болезни, и император поспешил вернуться назад. Папа (Григорий IX) предал его тогда проклятию, но отлученный император снова отправился в Палестину и на этот раз достиг своей цели. Фридрих II был искусный политик и сумел переговорами склонить египетского султана к уступке ему Иерусалима под условием свободного доступа для магометан к почитавшемуся ими Соломонову храму. Папа объявил этот договор изменническим и наложил на Св. Землю интердикт, так что Фридрих II сам возложил на себя иерусалимскую корону без всякой церковной церемонии. Это было в 1229 г., но через пятнадцать лет турки снова овладели Иерусалимом (1244). Успеху христиан много мешало то, что в это время в Западной Европе велась ожесточенная борьба между папством и империей. Вскоре после смерти Фридриха II папы, желая отнять у его наследников Сицилию и Неаполь, призвали туда французов, которые и овладели этим государством (1268).

Император Фридрих II и султан аль-Камиль. Миниатюра XIV века

151. Седьмой и Восьмой Крестовые походы

Последние два похода были предприняты французским королем Людовиком IX Святым. Первый из них был начат по настоянию папы (Иннокентия IV) вскоре после нового завоевания Иерусалима мусульманами. Людовик IX решился напасть прямо на самого египетского султана и, высадившись недалеко от Дамиетты (у нильской дельты), овладел этим городом (1248). В Египте крестоносцы подверглись разным болезням и стали терпеть поражения. Сам король попал даже в плен, из которого был освобожден лишь за большой выкуп. Благочестивый король после этого все‑таки побывал в Св. Земле. Через двадцать лет по возвращении с Востока Людовик IX предпринял новый поход (1270), но уже не встретил большой поддержки в своем рыцарстве. Незадолго перед тем его брат Карл Анжуйский овладел Сицилией и Неаполем, и новый властитель Южной Италии просил у него помощи против североафриканских сарацинов. Престарелый король высадился в Тунисе, но здесь в его войске началась чума, которая свела в могилу и самого Людовика IX. У христиан и в XIII в. все еще оставались кое‑какие владения на Востоке, и для спасения их от гибели отправлялся туда еще английский принц Эдуард, но дни этих владений были сочтены. Последним пунктом, в конце концов вынужденным сдаться мусульманам, была Акра, которая попала в их руки в 1291 г.Это событие и считается концом крестовых походов.

Крестовый поход Людовика Святого

152. Значение крестовых походов

Крестовые походы имели важное историческое значение. Это было самым крупным столкновением между христианским и мусульманским мирами, между которыми вообще шла борьба. Оно началось в ту эпоху, когда халифат уже распался на отдельные государства, но и между христианами не было согласия. Вероисповедная рознь ставила крестоносцев и греков во враждебные отношения, да и сами западные нации, высылавшие крестоносные ополчения, действовали вразброд. Европейцам не удалось отнять у мусульман Палестину, и походы, предпринимавшиеся ими с этою целью в Азии, лишь ослабили Византию. В истории Западной Европы эти походы были непосредственными продолжением других завоевательных предприятий феодального рыцарства; с походами в Св. Землю, можно сказать, окончились воинственные передвижения средних веков. На крестовых походах сказалась тоже и сила католической церкви, хотя, с другой стороны, неудача всего предприятия не могла не повлечь за собою разочарования в теократических идеях католицизма. Наконец, эти войны не только разъединяли, но и сближали между собою отдельные народы. Рыцари разных стран, участвуя в общем деле, постоянно сталкивались между собою, а посещение ими Византии и мусульманских стран приводило их в соприкосновение с чуждою им материальною и духовною культурою. За воинами на Восток шли купцы, и крестовые походы даже создали всю венецианскую и генуэзскую торговлю второй половины средних веков. Крестоносцы знакомились с новыми странами и народами, с их бытом и понятиями и в эту эпоху приносили с собою в Европу множество новых знаний и обычаев, что, конечно, подрывало прежнюю культурную исключительность Запада.

[1]См. карту XVII.

[2]См. карту XVII.

[3]См. карту XIII.

[4]Имя произошло от названия одуряющего гашиша (гашишин) и сделалось у французов нарицательным (assassin – убийца).

[5]См. карту XVII.

[6]См. карту XVII.

II. Католическая церковь в эпоху крестовых походов

153. Могущество католической церкви в XII‑XIII веках

В XII и XIII веках, т. е. в эпоху крестовых походов католическая церковь достигла наибольшего могущества. Папская власть, поставленная на небывалую высоту в середине XI в. Григорием VII, держалась на этой высоте до начала XIV столетия. Самостоятельность национальных церквей Запада была сломлена. Духовная власть пап распространилась на новые страны вместе с завоеваниями крестоносцев в Азии и на Балканском полуострове. Многие государи в это время особыми актами признавали свою зависимость от папства, которое серьезно стало распоряжаться королевскими коронами, а в борьбе с империей в середине XIII в. одержало полнейшую победу. Торжество духовной власти над светскою сопровождалось расширением прав духовенства по отношению к другим классам общества. Католическое духовенство разных стран, объединенное под властью папы, одно обладавшее образованием и сильное своими материальными средствами, привыкло выделять себя из светского общества и отождествлять церковь главным образом с самим с собою. Миряне были поэтому лишены всякой самостоятельности в церковной жизни. Народные языки были исключены из богослужения, и неклирикам запрещено было читать священное писание. Равным образом у них было отнято право причащаться под обоими видами (т. е. хлеба и вина), оставленное за одним духовенством, и причастие стало даваться им лишь под видом облат (т. е. освященного хлеба). Церковь стала в это время вводить в обычай раздачу индульгенций , т. е. прощение грехов для живых и умерших за денежные пожертвования или какие‑либо услуги. Еще Григорий VII объявил прощение грехов всем, кто будет помогать ему в борьбе с Генрихом IV, а Урбан II, провозглашая крестовый поход, тоже велел проповедовать, что участие в нем будет вознаграждаться прощением грехов. Составилась особая теория, по которой церковь была распорядительницей великой сокровищницы заслуг Христа и святых, спасающих людей вопреки их грехам. Не довольствуясь, как духовным наказанием, отлучением отдельных лиц, католическая церковь стала прибегать еще к интердиктам , т. е. наложению на целые страны прекращения всех таинств , за исключением крещения. В борьбе с непокорными государями это было сильное орудие в руках пап рассматриваемого периода. Другим орудием духовной власти сделалась инквизиция , занимавшаяся розыском и расследованием ересей и судом над еретиками, которые в случае виновности подвергались казни посредством сожжения на костре. Наконец, папы объявляли крестовые походыне только против мусульман, но и против еретиков, и даже против своих политических врагов.