Андре Шураки - Повседневная жизнь людей библии

39

Хаг Хасуккот»; греч. «Скенопегиа») назывался также праздником сбора плодов. Из трех праздников, требовавших паломничества в Иерусалим, он был самым радостным и торжественным.

Зоровавель (евр. форма от аккад. Зеру-Бабили, «семя (потомство) Вавилонское») — сын Салафиилов, иудейский князь, которого персидский царь Кир в 538 г. до Р.Х. назначил областеначальни- ком Иудеи.

Храм, построенный Соломоном, просуществовал почти 380 лет, в августе 586 г. до P.X. он был разрушен халдеями (Вавилоном). По возвращении евреев из плена персидский царь Кир издал указ о восстановлении Храма, и вернувшиеся вместе с Зоровавелем израильтяне начали строительные работы. Однако из-за многочисленных трудностей дело вскоре застопорилось. Строительство было продолжено лишь в 520 г. до P.X., а в 515 г. до P.X. состоялось освящение восстановленного Храма.

Девора — пророчица, жена Лапидофа, жившая под названной ее именем пальмой между Вефилем и Рамой, на горе Ефремовой, и во время угнетения Израиля царем Асора Иавином была судьей. От нее Варак получил повеление отправиться на битву с военачальником Иавина Сисарой; она сопровождала Барака по его желанию и подала знак к атаке. После битвы Девора вместе с Бараком воспела одержанную победу в торжественной песне.

Дамаск — древнейший город на реке Аване (Бараде) восточнее горы Ермон.

Адонаи — Бог. Близкое по звучанию имя «Адони» евреи заимствовали также, по-видимому, от финикиян, у которых оно означало «царь», «господин» (от бога солнца Адониса).

Нетофа — город близ Вифлеема (возможно, нынешнее селение Бент-Нетиф), уроженцы которого вернулись из плена с Зоро- вавелем.

IIIеал — пристанище мертвых.

Евер (евр. «эвер») — кочевник.

Аморреи (значение связано с аккад. «амуру» — «запад») происходят от Ханаана, сына Хама. Этот народ занимал области Сирии и Палестины, которые вавилоняне в III тысячелетии обозначали как «землю Аморреев».

Силоам (евр. «шилоах» — «посылающий», «проводящий») — источник, от которого зависело водоснабжение Иерусалима.

Урим (совершенство или утверждение) — определенного мнения о значении выражения «урим и тумим» нет (в двух местах, видимо только с целью сокращения, употреблено только одно слово «урим»). Есть мнение, что урим и тумим не были какими-то отдельными предметами, так как нигде не сказано об их изготовлении, как сказано обо всех других, но сказано только об их «возложении». Можно предположить, что урим и тумим означает некую возможность (способность) вопрошать и разуметь волю Божию. Некоторые полагают, это выражение отражало понятие «жребий», поскольку слова «урим» и «тумим» на еврейском языке начинаются: первое — на первую букву алфавита (алеф), а второе — на последнюю (тау). Связывалась такая возможность с наперсником, хотя воля Божия испрашивалась также и через посредство ефода. После Давида они более не упоминаются.

Гедеон (срубающий) — сын Иоаса из колена Манассиина, житель Офры, призванный Господом спасти народ от нашествий ма- дианитян. Из добычи, взятой у мадианитян, Гедеон сделал золотой ефод (часть облачения первосвященника, надеваемого при богослужении).

Откр. 20:7: «Когда же окончится тысяча лет, Сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской».

Мигипа (евр. «повторение», «изучение», «толкование») — первое авторитетное изложение устного Закона, зафиксированное в письменном виде. Слово «повторение» — «устное учение» (евр. «Тора ше- бе-аль пэ» — букв. «Тора, которая на устах» или «Устный Закон», в отличие от письменного, изложенного в Пятикнижии Моисея.

Молох (др. — ханаан. слово, в оригинале — Молех; вероятно, родственно евр. «Мелех» — «царь»; таким образом, Молох — это, видимо, не имя, а титул) — название языческого божества, многократно упоминаемого в Библии.

Септуагинта (лат. «семьдесят» — отсюда его краткое цифровое обозначение — LXX), «Перевод семидесяти толковников» (израильских старейшин) — перевод на древнегреческий язык Пятикнижия.

Козел отпущения — часть ежегодно приносимой жертвы для отпущения грехов в день очищения: козел после возложения на него грехов всего народа изгонялся в пустыню.

Быт. 12: 6; 13: 3; 13: 18; 20: 1; 22: 19; 24: 62.

Числ. 35:1–8; 1 Пар. 6: 39; Втор. 4:41–43; 19:1-13; Иис. Н. 20–21.

Лев. 16: 2; Числ. 4: 4-15; 18–20; 8: 19.