Марк Аврелий - Отрывки из дневников

Марк Аврелий

Отрывки из дневников

Размышления

С утраговорить себе наперед: встречусь с суетным, с неблагодарным, дерзким, с хитрецом, с алчным, необщественным. Все это произошло с ними по неведению добраи зла. А я усмотрел в природе добра, что оно прекрасно, ав природе зла, что оно постыд но, аеще в природе погрешающего, что он родственен мне - не по крови и семени, апричастностью к разуму и божественному наделу. И что ни от кого из них не могу я потерпеть, вредаведь в постыдное никто меня не ввергает, анародственного не могу же сердиться или держаться в стороне от него, раз мы родились для общего дела, как ноги и руки, как ресницы, как в ерхний ряд зубов и ряд нижний. Так вот: противодействовать другому противно природе, анегодовать и отвращаться - это противодействие. Что бы я ни был такое - все это плоть, дыханье и ведущее. Брось книги, не дергайся - не дано. Нет, как если б ты уже умирают, пренебреги плотью; онагрязь, кости, кровянистая ткань, сплетение жил, вен, протоков. Посмотри и надыханье: что оно так ое? Дуновение, даи не постоянное, ато изрыгаемое, то заглатываемое вновь. Ну атретье - ведущее. Так сообрази вот что: ты уже стар, не позволяй ему и дальше рабствовать и дальше дергаться в необщественных устремлениях, аперед судьбой и дальше томиться настоящим или погружаться в грядущее. Что от богов, полно промысла; что от случая - тоже не против природы или увязано и сплетено с тем, чем управляет промысл. Все течет - оттуда: и тут же неизбежность и пользатого мирового целого, которого ты часть. А всякой части природы хорошо то , что приносит природацелого и что ту сохраняет. Сохраняют же мир превращения, будь то первостихий или же их соединений. Прими это заосновоположения и довольно с тебя. А жажду книжную брось и умри не ропща, акротко, подлинно и сердечно благодарный бо гам. Помни, с каких пор ты откладываешь это и сколько уже раз, получив от богов отсрочку, ты не воспользовался ею. А порауж тебе понять, какого мираты часть и какого мироправителя истечение, и очерчен у тебя предел времени; потратишь его, чтобы так и не просветлиться душой - оно уйдет, ты уйдешь и уж не придется больше. С мужеской, с римской твердостью помышляй всякий час, чтобы делать то, что в руках у тебя, с надежной и ненарочитой значительностью, приветливо, благородно, справедливо, доставив себе досуг от всех прочих представлений. А доставишь, если станешь делать всякое дело будто последнее в жизни удалившись от всего случайного и не отвращаясь под влиянием страсти от решающего разума, вдали от притворства, себялюбия, неприятия сопутствующих решений судьбы. Видишь, сколь немногим овладев, можно повести благотекущую и богоподобную жизнь - ведь и боги ничего больше не потребуют от того, кто это соблюдает. Глумись, глумись над собой, душа, только знай, у тебя уж не будет случая почтить себя, потому что у каждого жизнь - и все. Та, что у тебя, - почти уже пройдена, аты не совестилась перед собою и в душе других отыскивалаблагую свою участь. Дергает тебя что-нибудь вторгающееся извне? - Ну так дай себе досуг нато, чтобы узнать вновь что-нибудь хорошее, брось юлой вертеться. Правдаже, остерегаться надо и другого оборота: ведь глупец и тот, кто деянием заполнил жизнь до изнеможения , ацели-то, куданаправить все устремление, даразом и представление, не имеет. Не скоро приметишь злосчастного от невнимания к тому, что происходит в душе другого; ате, кто не осознает движений собственной души, назлосчастие обречены. О том всегдапомнить, каковаприродацелого и каковамоя, и как этаотносится к той, и какой частью какого целого является, аеще что никого нет, кто воспрещают бы и делать, и говорить всегдасообразно природе, частью которой являешься. Сравнивая погрешения, Феофраст хоть и делает это сравнение по обыденному, однако по-философски утверждает, что проступки, допущенные из вожделения, тяжелее тех, что от гнева. Разве не явственно, что разгневанный отвращается от разумас некой печалью, втайне сжимаясь; тот же, кто погрешает из вожделения, сдавшись наслаждению, представляется как бы более распущенным и вместе расслабленным в своих погрешениях. Так что правильно и достойно философии он утверждал, что погрешения, совершенные в наслаждениях, заслуживают более тяжкого обвинения, чем когдас печалью. И вообще, один похож скорее напотерпевшего обиду и понуждаемого к гневу печалью; другой же прямо с местаустремляется к несправедливости, вожделением увлекаемый к деянию. Поступать во всем, говорить и думать, как человек, готовый уже уйти из жизни. Уйти от людей не страшно, если есть боги, потому что во зло они тебя не ввергнут. Если же их нет или у них заботы нет о человеческих делах, то что мне и жить в мире, где нет божества, где промысланет? Но они есть, они заботятся о человеческих делах и так все положили, чтобы всецело зависело от человека, попадет ли он в настоящую-то беду, аесли есть и другие еще беды, так они предусмотрели и то, чтобы в каждом случае былавозможность не попадать в них. А что не делает человекахуже, может ли делать хуже жизнь человека? Что ж, по неведению ли, или зная, дане уме оберечься наперед или исправиться после, допустилабы это природацелого? Неужто по немощи или нерасторопности онатак промахнулась, что добро и худо случаются равно и вперемешку как с хорошими людьми, так и с дурными? Ну асмерть и рождение, слава, безвестность, боль, наслаждение, богатство и бедность - все это случается равно с людьми хорошими и дурными, не являясь ни прекрасным, ни постыдным. А следовательно, не добро это и не зло. Как быстро все исчезает, из мира- само телесное, из вечности память о нем; и каково все чувственное, в особенности то, что приманивает наслаждением или пугает болью, о чем в ослеплении кричит толпа. Как это убого и презренно, смутно и тленно, мертво! Разумной силе - усмотреть, что такое они, чьи признания и голосавнесут славу? И что такое умереть? И как, если рассмотреть это само по себе и разбить делением мысли то, что сопредставляемо с нею, разум не признает в смерти ничего кроме делаприроды. Если же кто боится делаприроды, он - ребенок. А тут не только дело природы, но еще и полезное ей. Как прикасается человек к богу и какой своей частью, и в каком тогдасостоянии этадоля человека. Нет ничего более жалкого, чем тот, кто все обойдет по кругу, кто обыщет, по слову поэта, "все под землею" и обследует с пристрастием души ближних, не понимая, что довольно ему быть при внутреннем своем гении и ему служить искренно. А служить - значит блюсти его чистым от страстей, от произвола, от негодования начто-либо, исходящее от богов или людей. Ибо то, что от богов, своим превосходством вселяет трепет, ачто от людей по-родственному мило.