Наталия Будур - Повседневная жизнь инквизиции в средние века

Цит. по: Гуили Р. Э. Энциклопедия ведьм и колдовства. М., 1998. С. 221.

Стихарь – длинная, ровная, с широкими рукавами одежда священнослужителей, которая указывает собой на ангельское служение носящих его, так как в подобных одеждах являлись ангелы, служа Господу во время земной его жизни.

Епитрахиль – передник, или орарь, сложенный вдвое и надетый на шею у священника и архиерея. Епитрахиль в переводе с греческого значит «одежда, носимая на шее». Епитрахиль есть знак благодати Божией, излитой на священника и архиерея для совершения таинств и всего их священного служения.

Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые. С. 270.

Шпренгер Я., Инсисторис Г. Молот ведьм. C. 262 – 264.

Для католического духовенства обет безбрачия, так называемый целибат, обязателен. Он был узаконен папой Григорием VII в XI веке, на практике же утвердился в XII веке.

Таррагона – город, в котором находилась резиденция архиепископа.

Инквизиция в Испании в самом начале своей деятельности стала преследовать мёртвых, и, таким образом, даже могила перестала быть неприкосновенным местом «вечного успокоения». Можно было видеть, как они «орудовали» против тех, кто уже давно стал добычей червей, как инквизиторы вырывали их кости, сжигали останки на костре, забрасывали грязью самую память о них Понятно, что такого рода действия не могли не вызвать народного возмущения, и один из инквизиторов, Педро де Кадирета, доминиканец, был растерзан разъярённой толпой. Ныне ему поклоняются как мученику.

Цит. по: Григулевич И. Р. Инквизиция. С. 138 – 139.

Пётр Мученик – святой покровитель инквизиции, итальянский инквизитор из Веронского ордена доминиканцев, который в 1252 году был убит за свои зверствования и злодеяния.

Григулевич И. Р. Инквизиция. С. 143.

Цит. по: Парнах В. Я. Испанские и португальские поэты – жертвы инквизиции. М., 1934. С. 105.

Бейджент М., Ли Р. Указ. соч. С. 18

Подробнее об этом см.: Плавскин З. Испанская инквизиция. Палачи и жертвы. СПб., 2000.

Кортесы – сословно-представительские собрания средневековых христианских государств Пиренейского полуострова.

Имя Пётр (Педро, Пьер) и означает «камень».

Барро М. В. Торквемада. Его жизнь и деятельность в связи с историей инквизиции. СПб., 1893. С. 56.

Данная статья, рассказывающая о ведовстве в России, взята из книги Я. А. Канторовича «Средневековые процессы о ведьмах» (СПб., 1896).

Буслаев Ф. И. Бес. СПб., 1881.

Антонович В. Б. Колдовство // Труды этнографической статистической экспедиции в Западный русский край. 1872. Т. 1.

Интересующихся отсылаем к последней главе третьего тома книги Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу».

В Уложение о наказаниях 1845 года было включено постановление: «Так называемые кликуши, которые делают на кого-либо наветы, утверждая, что он причинил им зло будто бы посредством чародейства, подвергаются за сей злостный обман заключению в смирительном доме на время от шести месяцев и до года» (по закону 1842 года кликуши наказывались плетьми). Уложение о наказаниях, изданное в 1885 году, удержало это постановление (ст. 937), заменив лишь заключение в смирительном доме тюремным заключением на время от четырёх до восьми месяцев. Сенат (решением Уголовного кассационного департамента 1874 года № 432) разъяснил, что закон карает только «злостный обман», то есть только притворных кликуш, а отнюдь не действительных, которые, приписывая свои страдания действиям известного лица, оговаривают его в порче.

Иванов П. Народные рассказы о ведьмах и упырях // Сборник Харьковского историко-филологического общества. 1891. Т. 3.

Неделя. 1879– №7 – 8.

Ефименко. Суд над ведьмами // Киевская старина. 1883– Т. XI.

Киевлянин. 1877. № 132.