Соломон Лурье - Антисемитизм в древнем мире

Как думает, напр., JI. Фридлендер, Darstellungen, III, 514–515.

Reinach, Textes 353, пр. 3 Joel Blicke in die Religionsgeischichte II,131, Js.Loeb b Revue des étudies juives, XX, p. LII.

Ср. Г. Гейне , Девушки и женщины Шекспира, стр. 578 слл. русск. пер.

Последнее место имеет особый интерес потому, что оно послужило источником для Евангелия. Позднейший христианский писатель (общий источник Матфея 27, 48 Марка, 51, 36, Луки, 23, 36, Иоанна, 19, 29), не уразумев простого смысла псалма и увидев в нем пророчество, использовал его, как литературный материал для предания о смерти Христа. У Иоанна есть даже ссылка на этот псалом: «Да сбудется реченное в Писании» и т. д.

Ср. также Моммзен, V, 492.

Berthоlеt, о. с. 337, а также 283, 289. 302.

Ср. М. Friedländer, о. с. 11.

Ср. v. Kortuim, Ueber Judentum und Juden, 1795, 165: «В самом деле, еврей древнего времени никогда не выступал как изолированный индивидуум, а всегда как член обширнейшей в мире торговой (?) кампании».

Ввиду того, что религиозно-нравственные воззрения древних евреев были не онтономическими, а филономическими, т. е. объектом нравственных обязанностей был не отдельный человек, а весь народ, то для еврейской теодицеи не было нужды ни в бессмертии души, так как народ, как целое, и без того бессмертен, ни в загробной жизни на небесах, так как царство справедливости может наступить когда-нибудь и на земле. Поэтому последним словом еврейской религиозно-нравственной пропаганды было мессианство. Если в жизни еврейства диаспоры мечта о пришествии Мессии и грядущем мировом еврейском царстве справедливости и играла самую скромную роль (Р. Крюгер, о. с. 46), тем не менее, несмотря на отсутствие прямых указаний, необходимо предположить, что мессианские чаяния еврейства были одной из главных причин обвинения евреев в политической неблагонадежности и стремлении к мировому господству: как мы видели выше, антисемиты в своих целях тщательно штудировали Библию, поздние части которой наполнены мечтами о пришествии Мессии.

Хотя апостол Павел и вышел из среды еврейства, но его указание (посл, к Ѳессалоникийцам, 1, 2, 15), что евреи враждебны (еnаntіоі) ко всем людям, не может служить аргументом в пользу того, что так оно и было в действительности. Павел посвятил себя борьбе с еврейством (он постоянно пропагандирует в синагогах), конечно, в полемическом задоре не упускал случая использовать всякое ходкое обвинение против евреев.

Уже выше я показал (стр. 94), что в этом случае общим источником Страбона и Цицерона был Посидоний Апамейский, который, следовательно, и ввел впервые в обиход это обвинение.