user - Философия вождизма. Хрестоматия

ПОЛОЖЕНИЕ И ЗАДАЧИ ПСИХОЛОГИИ

В НОВОМ РЕЙХЕ

I. Весь круг вопросов, связанных с духовной жизнью человека, был до сих пор сферой чистой философии. Она и сегодня ревниво охраняет свои владения, полагая, что имеет на них монополию. Методы чистой философии столь же различны, как и направления ее враждующих друг с другом школ. Трудно, например, найти что-то общее между антропологиями феноменологической и идеалистической школ. Если во времена моей юности феноменология и идеализм были союзниками, то сегодня вышедшие из феноменологической школы философы — «экзистенциалисты» считают идеализм самым роковым заблуждением в вопросах антропологии и мировоззрения.

Спорят между собой и разные подгруппы этих двух школ. Первоначальной феноменологии в духе Э. Гуссерля с ее строго априорными построениями по образцу математики резко противостоит по всем пунктам вышедшая из нее «экзистенциальная» философия.

В идеалистической ветви, в позднем идеализме, принято проводить географические различия между «юго-западной» и «марбургской» школами. Разумеется, непреодолимые противоречия связаны и с тем, берется за основу философия Канта или Фихте, Шеллинга или Гегеля и какую из них «обновляют».

В каждом поколении все это выглядит иначе. Старые идеалисты, которые считали себя антиподами схоластики, не раз перевернулись бы в гробу, если бы узнали, что их потомки стремятся связать идеалистическую традицию со схоластикой.

Уже для Вильгельма Вундта борьба за психологию была одновременно борьбой за немецкий дух и за его особую миссию в вопросах философии и мировоззрения. Талмудической, схоластической акробатике понятий немецкий дух издавна противопоставлял ревность. Живое и потребности души были для немецкого духа важнее всего со времен Майстера Экхардта. В те десятилетия, когда дух все больше отчуждался сам от себя, для него не оставалось

места в немецкой культуре и высших школах. За тогдашней борьбой против психологии скрывалась борьба против немецкого духа, его лучших, самых ценных традиций. Эта борьба стала открытой после того, как я в 1912 году унаследовал кафедру Г. Когена в Марбурге. Коген, признанный вождь чистой философии в Германии и одновременно крупный международный авторитет по еврейским проблемам, соединял немецкий идеализм с еврейским духовным наследием. С пылом и яростью еврейского пророка он сражался против психологии (Когену принадлежат также программные статьи в «Отчетах великой масонской ложи Германии». И когда сегодня некоторые ученые выступают против психологии, они должны знать, на чью мельницу льют воду). Поскольку круг Когена обладал тогда решающим влиянием на прессу, факт моего назначения был невероятно раздут. Началась известная «Акция против психологии». Пресса неустанно внушала немецкой общественности, будто психологическое направление искапает дух немецкой философии.

Сегодня никто, кроме узкого круга посвященных, не помнит, откуда выползла эта клевета. Раз об этом так долго писали все серьезные газеты, думает общественность, значит, это правда.

В действительности же тогда одно лишь психологическое направление, представляло немецкий дух в мировоззренческих вопросах в чужеродной философской среде. В. Вундт это ясно сознавал и заявлял во всеуслышание, что создание психологии - миссия немецкого духа.

Это отнюдь не оригинальное чудачество, когда такой человек, как Эрнст Крик, бросает почти всем направлениям философии высшей школы, которые господствуют сегодня на кафедрах, упрек в том, что они не смогли внести ничего существенного в нынешний процесс становления немецкой культуры. Это правда, и причины этого понятны всем. На протяжении последних 30-40 лет на немецкую культуру все больше влиял чуждый нашей сути дух. В высших школах он, прежде всего, захватывал философию. Мы имеем в виду не только еврейство, хотя влияние Когена было весьма показательным. Естественно, что те, кто вырос под этими влияниями, не могут настроиться на совершенно новый дух, резко противоположный прошлому. Нельзя возлагать надежды на те направления, которые навязывали в мировоззренческих вопросах дух прошлой эпо хи. Поэтому требованиям создаваемой новой философии не могут удовлетворять ни трансцендентальная философия, ни любое другое направление позднего идеализма, ни феноменология, ни экзистенциальная философия, ни онтология.

То, что в философии высшей школы находится сейчас в процессе становления, было, разумеется, подготовлено во времена отлива немецкого духа, но отнюдь не теми направлениями, которые господствовали в высшей школе, а их революционными противниками, борьба против которых велась самыми гнусными средствами. Эта революция, которая осталась незамеченной, когда Густав Теодор Фехнер начал ее за рамками высшей школы, была перенесена В.Вун- дтом в высшие школы и стала основой современной психологии и психологической антропологии. Это не был мятеж ради оригинальности, а страстный поиск истины с учетом реальности, определенный сутью немецкого духа, тесно связанного с психической и природной реальностью и отвергающего чуждый им поздний идеализм. Пробуждение в немецкой общественности интереса к расовым вопросам рождает уверенность в том, что этот идеализм в ближайшем будущем не возродится. Разумеется, его представители не говорят о расе ни слова, да и не могут сказать. Расовая теория и расовая психология, это части психологической и психофизической антропологии. Но то направление, которое сегодня находится в процессе становления, систематически подавлялось официальной философией высшей школы в прошлом. Поэтому и сегодня очень мало людей, которые могут принять участие в этом становлении...

Представители чистой философии, при самых благих намерениях, неизбежно вступают в конфликт с психологией. Все они едины в одном негативном моменте: в своем отказе от эмпирического исследования действительности. Все направления чистой философии, которые иногда якобы не имеют между собой ничего общего, выступают единым фронтом против того направления, которое опирается в изучении человека на строго эмпирические методы, против психологии и психологической антропологии.

Пока не станет обязательным требование психологической антропологии изучать и бытие человека средствами познания реальности, в этих вопросах не будет ясности. Многие эмпирико-психологические исследования, в частности, работы Пьера Жанэ, показали, что для человеческого духа контакт с действительностью очень труден и не всегда получается. Вели чистая философия принципиально отказывается от эмпирических исследований, этого контакта не будет и его место займет бесконечное разнообразие мнений. Только эмпирическое изучение реальности постепенно приведет к единогласию, поскольку у исследований будет один объект.