Джорджо Агамбен - Opus Dei. Археология службы

Напротив, у Иринея харизмы все еще независимы от преемства согласно апостольскому рукоположению. Отрывок, в котором он рекомендует слушаться пресвитеров, «ибо они вместе с епископским преемством получили charisma veritatis certum [24] Подлинную благодать истины ( лат. ). » (Irenaeus, Adversus haereses , IV, 26, 2–3), не означает, как предлагали, притязаний Иринея на то, что епископ наделен какой-то безошибочностью [infallibilità]; скорее, тот факт, что сразу после этого он отличает хороших пресвитеров от плохих и еще раз подчеркивает важность charismata Dei , показывает, что Ириней мыслит последние как такой же важный элемент, что и церковное посвящение в сан: «Итак, где обретаются божественные харизмы [ ubi igitur charismata dei posita sunt ], там должно учиться истине: подле них обретаются как апостольское преемство церкви, так и жизнь праведная и безупречная и слово неискаженное и нетленное» ( ibid. , IV, 26, 5). Харизматическое сообщество и иерархическая организация в конце II века все еще сосуществуют в церкви в функциональном единстве.

7. Гай Струмза недавно обратил внимание на устойчивость идеологии жертвоприношения в христианстве. Как известно, после второго разрушения Храма раввинистический иудаизм изменил свое направление в сторону одухотворения литургии, превратив ее из последовательности ритуалов, сопровождавших жертвенное действие, в набор молитв, де-факто заменивших собой жертвоприношения. В этой перспективе talmud Torah , изучение Торы, вытеснило жертвенные практики, «и раввины, собравшиеся в Явне, смогли трансформировать иудаизм – возможно, не признаваясь в этом даже самим себе, – в не-жертвенную религию» (Stroumsa, p. 76). Христианство же, напротив, очень рано определило себя как «религию, сконцентрированную на жертвоприношении, пускай речь и идет о переосмысленном жертвоприношении». Христианская anamnēsis жертвоприношения Христа наделена совсем другой мощью по сравнению с иудейской памятью о жертвоприношениях Храма, поскольку эта anamnēsis является реактивацией жертвоприношения Сына Божьего, совершаемой священниками ( ibid. ).

Струмза мог бы добавить, что конструкция сакраментальной литургии уже со времен патристики основывается на открытом и безоговорочном противопоставлении таинств ветхого закона, которые означают и предвещают, но не реализуют то, что они означают, таинствам нового закона, исполняющим то, что они означают.

На самом деле, автор Послания к Евреям не устанавливает никакой связи между учением о священстве Христа и евхаристическим празднованием. Здесь не место для реконструкции генеалогии этой взаимосвязи, чья стратегическая важность для Церкви очевидна. Подразумеваемая уже у Оригена ( In numeros homilia

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Дело Божье ( лат. ).

То есть «экономия тайны» из Еф. 3:9. – Прим. пер.

Аристотель 2, с. 548, перевод слегка изменен.

Декурионы, члены органов городского самоуправления. – Прим. пер.

То есть в составе абсолютного инфинитивного оборота. – Прим. пер.

Букв. «литургировать литургию» ( греч. ).

Прислуживать; служить, быть рабом ( греч. ).

Исх. 19:5–6. – Прим. пер.

Народ святой ( греч. ).

Собрание, церковь ( греч. ).

Когда они служили Господу ( лат. ).

Священнодействовать ( греч. ).

Священнодействие ( лат. ).

Фокус, трюк ( фр. ).

Служба ( греч. ).

Священник и первосвященник ( греч. ).

Часто встречающийся, весьма распространенный и т. д. ( лат. ).

Курсив в этой и в следующих цитатах – Р. Зома. – Прим. пер.

В оригинале Verfassungsänderung – т. е. «изменение конституции». – Прим. пер.

Точнее, «пребывающая на чужбине». Здесь и далее мы пользуемся переводом П. Преображенского, при необходимости внося отдельные изменения. – Прим. пер.

Закон ( лат. ).

Получать как преемник, принимать от предшественника ( греч. ).

Латинское название текста – Constitutiones apostolicae . – Прим. пер.

Подлинную благодать истины ( лат. ).