Рене Генон - Великая Триада

Сравни: Символизм Креста , гл. X.

Те, кому нравится находить точки сравнения с профанными науками, могли бы в качестве применения к «микрокосмическому» уровню сблизить эти изображения с феноменом «кариокинеза» («динамика клеточного ядра»), отправной точкой клеточного деления. Понятно, что касается нас, то мы придаем всем сближениям такого рода весьма относительное значение.

Смотри: Человек и его становление согласно Веданте , гл. XX. «Ось Мира» и ось человеческого существа (представленная позвоночным столбом) оба обозначаются одинаково как Меру-данда ( Meru-danda ), в силу их аналогии.

Сравни: Царство количества и знамения времени , гл. XXX.

Сравни: Царь мира , гл. III.

Объясняя возникновение кадуцея, говорят, что Меркурий увидел двух змей, которые дрались (образ хаоса), он их разделил (различение противоположностей) палкой (определение оси, следуя которой упорядочивается хаос, чтобы стать Космосом), вокруг которой они закручиваются (равновесие двух противоположных сил, действующих симметрично по отношению к Оси Мира). Надо также отметить, что кадуцей ( kerukeion , знак герольда) рассматривался как характерный атрибут двух Меркурия или Гермеса: с одной стороны, это функция переводчика или глашатая Богов, а с другой, «психопомпа», проводящего существа сквозь изменения их состояний или при переходе от одного цикла существования к другому. В действительности, эти две функции соответствуют двум направлениям потоков, нисходящему и восходящему, представленным двумя змеями.

Сравни: Заметки о Посвящении , гл. XLVII.

Известно, что он был представлен ископаемым морским ежом.

Это сходство уже отмечалось Анандой К. Кумарасвами в его работе Ангел и Титан (об отношении между Дэвами и Асурами ). В китайском искусстве форма спирали появляется как раз в изображении «двойного хаоса», верхних и нижних вод (то есть неопределенных и определенных возможностей), часто в связи с символизмом Дракона (смотри: Множественные состояния бытия , гл. XII).

Лебедь, однако, напоминает змею формой шеи; он, таким образом, есть комбинация двух символов, птицы и змеи, которые появляются часто и как противоположные, и как дополнительные.

Известно, с другой стороны, относительно других традиций, что символизм лебедя как раз использовался таким же образом для Аполлона гиперборейского.

Чтобы подчеркнуть это значение, Диоскуры изображаются с прическами в виде полусферы.

Именно таковы значения имен Арджуна и Кришна , представляющие соответственно дживатму и Параматму , или «я» и «Само» (« moi » и « Soi »), индивидуальность и личность, и которые могут быть поставлены в соотношение с Землей и Небом.

Его можно сблизить с тем, что мы выше в примечании указали относительно последовательности циклов.

Сравни уже цитированное исследование Ананды К. Кумарасвами. В хорошо известном символизме «пахтания моря» Дэвы и Асуры тянут в противоположном направлении змею, закрученную вокруг горы, представляющую собой «Ось Мира».

Мы уже это указывали в Эзотеризме Данте .

Смотри: Символизм Креста , гл. XXII.

Разумеется, это не мешает кругу представлять «динамический» аспект по отношению к квадрату, как мы это сказали выше. Рассмотрение двух точек зрения, «динамической» и «статической», всегда предполагает, в силу самой их корреляции, вопрос об их соотношении. Если вместо того, чтобы рассматривать ансамбль универсального проявления, ограничиваются миром, то есть состоянием, соответствующим горизонтальной плоскости изображения, то две его половины соответственно представляют в любом случае отражение высших состояний и след низших состояний в этом мире, как мы уже выше указывали в связи с инь-ян .

Разумеется, мы берем слово «эволюция» в строго этимологическом смысле, который не имеет ничего общего с использованием, которое применяют к нему современные «прогрессистские» теории.

По меньшей мере, любопытно, что LeonDaudet принял символ двойной спирали за «схему окружающей среды» ( Courriers des Pays-Bas : смотри рисунок в Ужасах Войны и наблюдения относительно «окружающей среды в Меланхолии »): он рассматривает один из двух полюсов как «точку отправления», а другую как «точку прибытия», так что ход спирали должен рассматриваться как центробежный, с одной стороны, и как центростремительный, с другой, что хорошо соответствует «эволюционной» и «инволюционной» фазам, а то, что называется «средой», есть не что иное, как «астральный свет» Парацельса, который соответствует двум противоположным потокам космической силы, которую мы здесь рассматриваем.

Глава VI. «SOLVE» ЕТ «СОAGULА».

РАСТВОРЕНИЕ И СВЕРТЫВАНИЕ

Мы должны здесь напомнить о символизме 18-й степени шотландского масонства, а также о символизме ритуала « calumet » у северо-американских индейцев, заключающем в себе три последовательных движения, соотносимых соответственно с Небом, Землей и Человеком, которые можно интерпретировать как «растворение», «коагуляцию» и «ассимиляцию».

Порядок следование с этой точки зрения двух фаз демонстрирует, среди прочего, почему инь предшествует ян .

Здесь находится место бесчисленных приложений традиционных наук; одно из самых низших из этих приложений это «призыв» и «возвращение обратно» «блуждающих влияний» в начале и в конце магического действия.

Это «смерть» для одного состояния и «рождение» для другого состояния, рассматриваемые как две противоположные и неразделимые стороны той же самой модификации бытия (смотри: Символизм Креста , гл. XXII, Заметки о Посвящении , гл. XXVII).

Заметки о Посвящении , гл. XXVI.

Вот почему Тай-цзи , хотя оно и выше Неба, равно как и Земли, и предшествует их различению, для нас появляется тем не менее как «вершина Неба».

Это можно сравнить с теми замечаниями, которые мы представили в Принципах Исчисления бесконечно малых , гл. XVII.

Следуя комментаторам Дао-де-цзина , это чередование состояний жизни и смерти есть движение «туда-сюда челнока на космической ткани»; сравни: Символизм Креста , гл. XIV, где мы также упоминали другие сравнения тех же комментаторов с дыханием и с движением Луны.