Рудольф Штайнер - Сочинения

Когда делают упражнения, ведущие к интуиции, то они влияют не только на эфирное тело, но и вплоть до сверхчувственных сил физического тела. Конечно, не следует представлять себе, что при этом в физическом теле происходят действия, доступные обыкновенному наблюдению внешними чувствами. Это такие действия, о которых может судить только ясновидческое познание. Они не имеют никакого отношения к внешнему познанию. Они наступают как результат зрелости сознания, когда оно может иметь переживания в интуиции, несмотря на то, что удалило из себя все известные ему дотоле внешние и внутренние переживания. Но то, что мы испытываем в интуиции, нежно, интимно и тонко; и по сравнению с этим физическое тело человека на современной ступени своего развития грубо. Поэтому оно является сильным препятствием для успеха в упражнениях, ведущих к интуиции. Если продолжать их с энергией, выдержкой и с должным внутренним спокойствием, то они в конце концов побеждают могущественные препятствия физического тела. Духовный ученик замечает это на том, что он постепенно получает власть над некоторыми проявлениями физического тела, которые раньше протекали совершенно помимо его сознания. Он замечает это еще и потому, что на короткое время испытывает потребность установить, например, дыхание (или что-нибудь другое в этом роде) так, чтобы оно пришло в своего рода согласие или гармонию с тем, что совершает душа при этих упражнениях или вообще при внутреннем погружении. Это было бы идеалом развития, чтобы человек совсем не прибегал для своих упражнений к помощи физического тела, но чтобы все, что должно произойти с последним, наступало только как последствие упражнений в интуиции. Но так как физическое тело создает сильное препятствие, то можно ввести в обучение некоторые облегчения. Они состоят в том, что ученику даются упражнения, касающиеся физического тела. Но в этой области все, что не дается непосредственно истинным духовным обучением, бывает во вред. К таким упражнениям относится, например, определенно поставленный и выполняемый в течение очень короткого времени процесс дыхания. Он заключается в такой постановке дыхания, чтобы оно совершенно определенным образом соответствовало известным законам душевно-духовного мира. Дыхание есть физический процесс; и если совершают его так, чтобы оно являлось выражением душевно-духовного закона, то физическому бытию непосредственно придают нечто духовное, преображают соответствующий чувственному веществу дух. Поэтому такой процесс может быть назван в духовной науке превращением духа физического вещества путем непосредственного духовного воздействия. Он представляет собою то, что сведущие в этой области люди называют работой над «камнем мудрых». Нужно только отбросить от этого представления все накопившиеся в связи с ним на протяжении времен суеверие, мошенничество и шарлатанство. Значение этого процесса не потерпит для сведущего человека никакого ущерба от того, что ему, как духовному исследователю, будет чуждо всякое суеверие. Вполне позволительно назвать настоящим именем представление, составленное нами о какой-нибудь исполненной глубокого значения вещи, хотя бы с этим именем, благодаря недоразумению или чему-нибудь еще гораздо худшему, было связано много заблуждений и нелепости.

Тем не менее всякая истинная интуиция является «работою над камнем мудрых». Ибо каждая интуиция непосредственно воздействует на силы, которые из сверхчувственного мира простирают свое влияние вплоть до чувственного.

Когда духовный ученик поднимается на своем пути к мирам более высокого познания, он замечает на известной ступени, что связь между силами его личности принимает иную форму, чем в физически-чувственном мире. В этом мире Я обусловливает целостное взаимодействие душевных сил, прежде всего мышления, чувства и воли. При обыкновенных условиях человеческой жизни эти три душевных силы находятся пока всегда в определенных отношениях. Человек видит, например, какую-нибудь вещь во внешнем мире. Она нравится или не нравится душе. Это значит, что к представлению о вещи присоединяется с известной необходимостью чувство удовольствия или неудовольствия. А также возникает желание обладать этой вещью или импульс так или иначе изменить ее. Это значит, что к представлению и чувству присоединяется сила желания и воля. Это присоединение вызывается тем, что Я связывает воедино представление (мышление), чувствование и волю и вносит таким образом порядок в силы личности. Этот здоровый порядок был бы нарушен, если бы Я оказалось в этом направлении бессильным, если бы, например, желание вздумало идти иным путем, чем чувство или представление. Если человек считает что-нибудь правильным, но в то же время желает другого, по его мнению неправильного, то он находится в нездоровом душевном расположении. То же самое, когда кто-нибудь желает не того, что ему нравится, а того, что ему не нравится. Но теперь человек замечает, что на пути к высшему познанию мышление, чувствование и воля действительно разделяются и приобретают каждое известную самостоятельность. Он замечает, что, например, определенное мышление уже не понуждает более само по себе к определенному чувствованию и волеизъявлению. Дело обстоит так, что можно в мышлении правильно воспринимать что-нибудь, но чтобы прийти вообще к какому-нибудь чувству или волевому решению, нужно снова получить из самого себя самостоятельное побуждение. Мышление, чувствование и воля уже не остаются больше теми тремя силами, которые излучаются из общего средоточия или Я личности, но становятся как бы самостоятельными существами, как бы тремя личностями; тем более необходимо поэтому укрепить теперь свое Я, ибо оно должно не только вносить порядок в три силы, но и управлять и руководить тремя существами. Это то, что в духовной науке можно назвать расщеплением личности. И здесь снова становится ясным, как важно, чтобы наряду с упражнениями, имеющими целью высшее обучение, шли и другие упражнения, сообщающие устойчивость и твердость способности суждения, жизни чувства и воли. Ибо, если мы не принесем с собой в высший мир этих свойств, то вскоре увидим, что Я окажется слабым и не сможет быть настоящим руководителем мышления, чувства и воли. При наличии этой слабости душа будет как бы раздираться по разным направлениям тремя личностями, и ее внутренняя целостность будет нарушена. Но при правильном ходе развития духовного ученика это бывает признаком действительного успеха, когда он как бы умножается и тем не менее сохраняет, как новое Я, крепкую власть над самостоятельными существами, образующими теперь его душу. – В дальнейшем ходе развития расщепление подвигается затем дальше. Мышление, ставшее самостоятельным, вызывает появление особого, четвертого душевно-духовного существа которое можно обозначить как непосредственное проникновение в человека течений, подобных мыслям. Весь мир является тогда мысленным зданием, которое встает перед человеком подобно тому, как растительный или животный мир в физически-чувственной области. Подобным же образом и ставшие самостоятельными чувство и воля пробуждают в душе две силы, которые действуют в ней как самостоятельные существа. К этому присоединяется еще седьмая сила или существо, которое подобно нашему собственному Я. Так, на известной ступени развития человек видит себя состоящим из семи существ, которыми он должен управлять и руководить.