чтец Владимир - Православный взгляд на йогу

Дыхательные методики, направленные на возбуждение того, что называется кундалини — спящая сексуальная энергия, которая сублимируется в духовную энергию — являются особенно опасными, так как они выводят одну из психических сил из-под контроля. Здесь будет хорошо вспомнить притчу Господа о нечистом духе (Мф.12:43-45).

Некоторые учителя йоги поощряют пение мантр как средство устранения тревоги. Мантра — это сокращённый призыв к индуистским божествам; считается, что звуковые вибрации мантр активизируют неисследованные уровни сознания. Христиане не нуждаются в таких мантрах. Вместо того, чтобы входить в неизвестные и потенциально опасные психические сферы с помощью таких песнопений, мы можем укрепить себя, произнося Иисусову молитву.

Иисусова молитва — самое совершенное обращение к Божественному Имени, которым мы призваны освящаться. Более того, наша молитва основывается на трезвом осознании нашей собственной духовной нищеты как подверженных греху существ; поэтому, как слепой нищий, мы восклицаем: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!»

Повторение имени Иисуса вслух или про себя может внешне напомнить повторение мантр, однако Иисусова молитва — не мантра. Иисусова молитва, в отличие от мантры, — это краткое содержание основ христианской веры. В отличие от мантры, которая работает больше как самовнушение, Иисусова молитва обозначает движение к Богу и от Бога, олицетворяя собой отношения веры и любви. В отличие от индийских мантр, цель Иисусовой молитвы, говоря словами апостола Павла, — это «облечься в нового человека». В трудах отцов-пустынников, особенно в исихастской традиции, так крепко защищаемой святым Григорием Паламой, а также в работах современных толкователей, таких как святитель Игнатий (Брянчанинов), митрополит Каллист, отец Порфирий, у нас есть бесценные руководства по осуществлению Иисусовой молитвы. Как пишет святитель Игнатий: «Во имя Господа Иисуса даруется оживление душе, умерщвленной грехом. Господь Иисус Христос — Жизнь. И имя Его — живое: Оно оживотворяет вопиющих им к Источнику жизни» 21 21 Bishop Ignaty Brianchaninov. On the Prayer of Jesus, London, 1965. P. 85. .

Перевод с английского Ангелины Леоновой.

https://www.pravmir.ru/kak-pravoslavnomu-otnositsya-k-joge

Архиеп. Анастасий (Яннулатос). Йога / http://www.pravoslavie.ru/orthodoxchurches/41639.htm

Свящ. Михаил Плотников. Йога для христианина – путь к оздоровлению или к вероотступничеству? // Можно ли быть хорошим и не спастись? М., 2011. С. 275–276.

http://www.k-istine.ru/occultism/occultism_plotnikov.htm

Свящ. Михаил Плотников. Йога для христианина... С. 281–282.

Иером. Серафим (Роуз). Православие и религия будущего, гл. 13 / http://www.pravoslavie.ru/put/biblio/rose_prb/rose13.htm

Митр. Иерофей (Влахос). Одна ночь в пустыне Святой Горы. СТСЛ., 2006. С. 45–48.

Архим. Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. М.. 2000. С. 53–54.

Архим. Софроний (Сахаров). Указ. соч. С. 24.

Архим. Софроний (Сахаров). Указ. соч. С. 29.

Архим. Софроний (Сахаров). О молитве. М., 2003. С. 173–174.

Архим. Софроний (Сахаров). Рождение в Царствие Непоколебимое. М., 2001, С. 22.

Архим. Софроний (Сахаров). О молитве. С. 208–210.

Asnok Kumar Mathotra. An introduction to Yoga Philosophy; an annottated translation of the YogaSutras. Ashgate, 2001. P. 15.

Там же. Р. 4.

16 Все цитаты по: DeMichelis E. A History of Modem Yogä Patanjali and Western Esotericism Continuuam. London, 2004. Pp. 121–122.

Mantzaridis G. I. The Deification of Man: St. Gregory Palamas and the Orthodox Tradition. New York, 1984. Pp. 82–83.

Там же. P. 114.

Dechanet В. Christian Yoga. London, 1964. P. 114.

Там же. P. 85.

Bishop Ignaty Brianchaninov. On the Prayer of Jesus, London, 1965. P. 85.