Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

(4) Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Видя небывалые чудеса, творимые Иисусом, Никодим, будучи во власти земных представлений, даже допустил сомнительную возможность вновь родиться от своей матери.

(5—6) Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие . Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух .

На этот раз Господь поправляет мысли Никодима и поясняет, о каком рождении Он говорит. Рождение от воды и Духа , есть крещение, которым Он Сам крестился в водах Иордана, при схождении на Него Духа Божия в виде голубя. Без этого крещения (рождения от Бога), не может человек войти в Царствие Божие. Иисус уточняет: « Рождённое от плоти, есть плоть », – и принадлежит земле, – « а рождённое от Духа есть дух ». Только это духовное, рождённое Богом (Духом) может войти в Царство Божие.

Рождение водой и Духом является не раздельным (сначала водой, а потом Духом), а комплексным, как это показано во время крещения Спасителя. И надо сказать, что крестился не Бог во плоти, и не человеческая плоть, но крестился Человек Иисус как Личность. И это крещение было реальным и существенным событием, а не как некая игра, имеющая целью показать пример, и только. Да, в Нём Бог во всей Своей триединой полноте пребывает, будучи воплощённым, приобщённым плоти Христа, но не Бог принял крещение, а именно Человек.

Иисус, как Богочеловеческое Существо не нуждался в крещении, ибо родился непорочным, с неповреждённой человеческой природой, но Он, как Человек, Сам познал на опыте благодатное, укрепляющее действие Духа Божия. Ведь именно после крещения Он был уведён Духом (то есть Тем же Самым Богом) в пустыню, для искушения от диавола, и сатана Его искушал (Мф. 3:16—17, 4:1; Мк. 1:9—12; Лк. 3:21—22, 4:1—12). В этом факте нет ничего удивительного, ибо одно – это Личность Бога, и совсем другое – Личность Человека. Именно Человек был уведён Духом, и именно Личность Человека была искушаема диаволом. Но наши «богословы» утверждают, что сатана не подозревал, что пытается соблазнить Бога. Ведь богословствующие умы закрепили за Иисусом только одну Божественную Личность, и, стало быть, Иисус, будучи одной из Божественных Личностей, сорок дней разыгрывал комедию, дурача диавола, ибо невозможно соблазнить и совратить Бога. На самом деле, сатана прекрасно знал Кого он пытался сломить, ведь у него уже был опыт, когда ему удалось соблазнить и совратить непорочного человека Адама, в котором Св. Дух обитал во всей полноте. Поэтому он надеялся преуспеть и в борьбе с Иисусом.

О символическом значении воды во время крещения прекрасно сказал протопресвитер А. Шмеман 21 21 Шмеман А., прот. Водою и Духом. О таинстве крещения // А. Шмеман, прот. Водою и Духом. – М.: Гнозис – Паломник. 1993. – 224 С. – с.42—46. , но, вероятно, омовение водой имеет не только символическое, но и практически-мистическое значение. Неспроста перед омовением осуществляется освящение воды, и крещаемый погружается не в простую, а в освящённую воду. В Библии материя вообще и тело человека иногда отожествляются с водой, и это неслучайно. Вода является основой бытия живых существ на земле. Тело человека, например, более чем на 80% состоит из воды. Вхождение в освящённую воду, это не только омовение тела, но и своеобразное вхождение «в утробу матери природы», сотворённой и освящённой Богом. Божественные энергии, которыми заряжается вода во время освящения, очевидно, проницая тело человека, таинственным образом воздействуют не только на тело, но и на душу человека. Кроме того Св. Дух, невидимо сходя на человека, воздействует на его дух.

(7) Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше .

Рождение плоти присуще всем живым существам на земле, а духовная жизнь с Богом и в Боге свойственна только людям. Поэтому слова: « должно вам родиться свыше », – означают, что духовно человек должен быть порождён Богом. Акт крещения и есть благодатное действие Бога на дух человека, преобразующее его дух, ориентирующее его на духовную жизнь.

(8) Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа .

Первую половину стиха А. П. Лопухин истолковал как сказанную Христом о движении воздуха, а вторую часть как относящуюся к Духу Божию. Я полагаю, что весь стих необходимо воспринимать как сказанный о Духе Божием, Которым возрождается человек. « Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь », – то есть Бог, Который везде, действует Своим естеством, Своими энергиями, как дыхание Божие, действует, где хочет, когда хочет и как хочет. Крещение Духом, это воздействие Бога на человека, оно таинственно, порой не ощутимо, но вполне реально; оно как-то преобразует дух человека, делает его сопричастным Божественной жизни.

Действия Бога осуществляются в духе человека, но дух его соединён с душой не внешними оболочками, а во взаимном проникновении друг в друга. Поэтому движения духа ощущает душа (личность) человека как некое изменение, влияющее на состояние души, на её настроение. Душа может радоваться, огорчаться или страшиться от раздражителей, поступающих из внешней (материальной) среды через посредство тела, ибо душа соединена с телом полным проникновением друг. Но душа соединена и с Богом, посредством своего духа, поэтому может радоваться, огорчаться или смущаться и от движений (действий Бога) внутри своего духа, когда нет никаких раздражителей извне. Например, когда человек намеревается совершить неблаговидный поступок, или поступок, могущий привести к трагическим последствиям, возникает тревожное беспокойство, которое называют недобрым предчувствием . Когда совершён греховный поступок и в душе поселяется томительное, изнуряющее беспокойство, тогда говорят об угрызении совести человека. Совесть, это и есть голос Божий в человеке, Его действие.

Эти внутренние, порой необъяснимые чувствования порождает в душе (через посредство духа) Бог, любящий человека и заботящийся о нём, о его бессмертной душе. Многообразная, зачастую непостижимая для осознания деятельность Божественных энергий в человеке и отражена в словах Спасителя: « и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит », – ибо неожиданно появляется ощущение присутствия Бога, и неожиданно исчезает. И это непременно случается с теми, кто родился от Бога, то есть кого Бог сделал человека причастником Своей благодатной жизни.