Сейед Абу-л-Касем Хусейни - Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

«В повествованиях о них [заключено] назидание для обладающих разумом. И это [= Коран] не вымышленный рассказ, а подтверждение того, что было до него, разъяснение всякой вещи, руководство к пути истинному и милость для верующих людей» (Йусуф 12:111).

Один из наиболее значительных заочных учеников Мухаммада ‘Абдо, оказавший большое влияние на литературоведение и коранистику в Египте. Он родился в египетском городе Шуша в начале мая 1895 г. Учился в созданном ‘Абдо медресе «Ал-Када’ аш-шар‘и». С 1923 г. в течение четырех лет ал-Хаули был генеральным консулом Египта по делам религий в Риме и Берлине. В этот период он непосредственно познакомился с рядом литературных произведений, а также с исследованиями западных востоковедов по исламу на итальянском и немецком языках. В 1927 г. ал-Хаули начал сотрудничать с отделением основ исламской религии ( усул ад-дин ) университета ал-Азхар. Год спустя он был переведен на литературный факультет Каирского университета, где возглавил отделение арабского и восточных языков и был удостоен звания профессора по специальности «египетская литература». В 1943 г. вместе с несколькими учениками создал литературный кружок, получивший название «ал-Умана’», имевший своей целью изучение и популяризацию задач литературы и искусства в научных кругах и печатных изданиях Египта. Свои размышления в области литературы эта группа публиковала в журнале «ал-Адаб». Ал-Хаули являлся членом Академии арабского языка, на которую была возложена подготовка словаря Корана – впоследствии он был издан под названием Му‘джам алфаз ал-Кур’ан ал-Карим [Словарь лексики Священного Корана]. Умер 9 марта 1966 г.

Выдающийся ученик Амина ал-Хаули. Являлся членом Академии арабского языка. Родился в 1904 г., умер 1989 г. В 1947 г. под руководством Амина ал-Хаули в Каирском университете Халафулла написал докторскую диссертацию Ал-Фанн ал-касаси фи-л-Кур’ан ал-Карим . Столкнулся с яростным противодействием, был обвинен в неверии. Противодействие оказалось настолько сильным, что на заседании специальной комиссии от него потребовали представить другую диссертацию. Халафулла игнорировал это требование и в 1953 г. опубликовал свою диссертацию, вызвавшую большое количество откликов.

См.: Баха ад-Дин Хоррамшахи . Данешнаме-йе Кур’ан ва Кур’анпажухи, с. 1602, 1763.

Насер Ирани . Хонар-е роман, с. 164.

Мансур Эхтийар . Ма‘нашенаси, с. 184.

Цит. по: Баха ад-Дин Хоррамшахи . Зехн ва забан-е Хафез, с. 52–53. Эти слова принадлежат Фритьофу Шуону и взяты из его книги Understanding Islam.

См.: Мухаммад Легенгаузен . Гофтар-е дини // Ма‘рифат 19, с. 31.

Согласно словам самого Корана, правильное символико-аллегорическое толкование ( та’вил ) – то, которое дается «твердыми в знании», коими, по нашему убеждению, являются непорочные предводители.

Ибн Джинни . ал-Хаса’ис. Т. 2, с. 442.

Ал-Исра’ 17:24. Здесь и ниже использован перевод Корана….

Ибн Хазм . ал-Ихкам фи усуль ал-ахкам. Т. 4, с. 532.

Аш-Шу‘ара 26:195; аз-Зумар 39:28; Фуссилат 41:44.

Шайх Муфид . ар-Рисалат ал-‘ададийа, с. 5; Его же . ал-Афсах, с. 155.

Ал-А‘раф 7:172.

Ал-Ифсах, с. 164. Необходимо пояснить, что метемпсихоз ( ат-танасух ) – это возвращение души в земной мир после разлучения с телом. Стремясь доказать существование метемпсихоза, некоторые обращаются к «айату о потомстве», который на первый взгляд подтверждает данный факт. Так, эти люди говорят: «Аллах вывел потомство Адама из его чресл в виде мельчайших частичек, дал им слух, разум, способность понимать и в присутствии Адама потребовал признать, что Он есть Создатель. Затем Он возвратил их в чресла Адама. Это и есть метемпсихоз». Ответить на это можно следующее. Упомянутый айат является иносказательным, и смысл его в том, что с каждым дееспособным человеком, появляющимся из чресел Адама или его потомков, Аллах заключил завет о том, что Он является его Господом.

Фуссилат 41:11.

Ал-Хаджж 22:18.

Каф 50:30.

Маджму‘е-йе раса’ел-е Шайх Муфид, с. 67.

‘Абд ал-Кахир Джурджани . Асрар ал-балага, с. 304.

Ал-А‘раф 7:157.

Йусуф Саккаки . Мифтах ал-‘улум, с. 153.

Абу Хамид Мухаммад Газали . ал-Мустасфа мин ‘илм ал-усул. Т. 1, с. 341–342.

Ан-Ниса’ 4:54.

Мухаммад ибн Джарир ат-Табари . Джами‘ ал-байан. Т. 8, с. 481.

Фуссилат 41:21; Мухаммад ибн Джарир ат-Табари . Джами‘ ал-байан. Т. 24, с. 106.

Мухаммад Казим Хорасани . Кифайат ал-усул. Т. 1, с. 25.

Аз-Зумар 39:42.

Ас-Саджда 32:11.

Абу-л-Касим Рагиб Исфахани . Фи усул ат-тафсир (введение к Джами‘ ат-тафасир), с. 63–67.

Ал-Анфаль 8:17.

Ан-Ниса’ 4:79.