Н. Краснодембская - Будда, боги, люди и демоны

Характерно для сингалов, прежде всего в отличие от жителей Северной Индии, ничем не покрывать голову — ни головными уборами, ни концом сари. Голову укрывают только в случае долгого пребывания под солнцем. Еще до середины XX в. для представителей высших слоев считалось престижным носить в волосах круглый гребень (в то время мужчины не стригли волос, а заплетали их косой или просто скручивали и укладывали узлом на затылке).

Мужчины–сингалы практически не носят украшений, женщины, в отличие от индианок, в обыденной жизни также носят их мало, предпочитая в целом изделия из золота или серебра, гораздо реже — с драгоценными или полудрагоценными камнями. У сингалок отсутствуютукрашения для носа. Даже в свадебных обрядах употребляется сравнительно немного украшений.

В Шри Ланке, по сравнению с Индией например, значительно шире распространена мебель европейского типа — столы, стулья, кровати, кресла, шкафы буфеты и пр. Примечательно, что у сингалов гораздо менее строги, чем у индийцев, запреты насчет доступности кухни для чужих (хотя людей низкого сословия вряд ли пустят дальше веранды). И кухню они не превращают в алтарное святилище, как это бывает у индуистов.

Сингалы, в отличие от многих индийцев, предпочитают керамическую посуду, особенно для приготовления пищи, считается, что пища, приготовленная в глиняном сосуде, вкуснее. В домах много плетеной утвари — тарелки, подносы, фильтры, подвески для ложек, мешки, сумки. Ложки обычно делают из половинок скорлупы кокосового ореха, ими пользуются в процессе готовки: что–то насыпают, помешивают и т. п. Среди сингальской керамики отсутствуют заметно вытянутые вверх модели, преобладают плавные линии, мягкие закругления. Чаще всего сосуды не орнаментируются вовсе или украшаются лишь скромным, простым узором, но в свое время существовала и традиция расписной керамики — парадной по назначению.

Необходимо подчеркнуть яркую общую репродуктивную устремленность традиционных общественных и семейных норм сингальского общества. Семья и семейные отношения подчеркнуто ставятся здесь, как и во многих других этнических общностях Южной Азии, на первый план в жизни каждого человека. Преимущественно в семейно–родственном кругу происходит реализация личности: именно здесь в основном диктуется и осуществляется профессиональная ориентировка индивида, не говоря о всех жизненных планах и целях, а также эмоциональном разрешении. Брак считается главным событием жизни, а дети — основным смыслом брака. При том, что социальные нормы требуют почтительности к старшим, у сингалов, несомненно, соотношение прав и обязанностей нацелено на самоотверженность старшего поколения в пользу младшего.

В сингальской среде, по сравнению со многими Родственными этносами, заметно исконно высокое положение женщины и в семье, и в обществе. Наблюдая за жизнью многих сингальских семей, можно сделать вывод, что в них очень четко различают сферы, за которые ответственны муж или жена. Муж обычно экономически обеспечивает и охраняет семью, ведает бюджетом и расходами, осуществляет все покупки для семьи и ее отношения с «внешним миром» (вплоть до дел с прачкой), помогает женщине в делах, требующих особых физических усилий, потому, например, в местной среде мужским делом считается глажение. Жена отвечает за приготовление пищи, уборку дома, уход за маленькими детьми (хотя в сингальской среде в этом принимают большое участие и мужчины), ее слово решающее при выборе брачных партнеров для взрослых детей, она больше других ответственна за поддержание жизнерадостного эмоционального тонуса в семье, общего порядка (в том числе и строгостью). Соответственно обязанностям различаются и права: мужчине принадлежит последнее слово в решении важных хозяйственно–экономических проблем (правда, и здесь он обычно советуется с женой и взрослыми детьми и учитывает их мнение); женщине — в домашних вопросах и проблемах. На уровне семейно–родственных отношений не заметно какого–либо этикетного неравенства между мужем и женой, хотя в общении с посторонними женщина соблюдает определенную сдержанность, которая подается как самоуважение и пристойность, скромность. В сравнении с представительницами других ланкийских этносов сингалки все же считаются наиболее независимыми; у самих же сингалок бытует предрассудок, что местные тамильские женщины более покорны, бережливы и по тому больше нравятся мужчинам.

Браки у сингалов в настоящее время очень прочны, разводы являются большой редкостью (хотя в прежние времена, даже в начале XX в., они отличались заметной легкостью), моральная установка на сохранение семьи как высшей ценности очень сильна; в основном это объясняется ответственностью за детей. Появления детей ждут с нетерпением, употребляют магические и рациональные средства для охраны беременной и плода (беременность не скрывают, даже оповещают о ней родных и друзей). Предпочтительность в отношении к мальчикам ограниченна: желают лишь, чтобы они обязательно были в потомстве. Любят же детей одинаково, сыновья и дочери имеют равные права наследования (но не обязательно в одинаковой форме). Семья и взрослое окружение являются важнейшими факторами социализации детей у сингалов. Старшие дети принимают большое участие в воспитании младших; в больших семьях складывается особая дружба между братьями и сестрами, близкими по возрасту. Физическому воспитанию традиционно уделяется меньше внимания, чем нравственному, однако от каждого человека требуются хорошая осанка, подвижность, даже изящество и благородство движений. Физическим достоинствам и особенностям уделяется внимание при подборе брачных партнеров; в монашескую общину не принимают людей с физическими недостатками, считая это знаком несовершенной кармы.

Семейно–родственные связи очень важны и сильны — это проявляется во всех областях, в том числе и в политической жизни. Аналог семейных отношений применяется и в официальной сфере, в обществе (обращение к чужим в терминах родства и т. п.). В целом большое значение придается и контролю общественного мнения над проявлениями личности и групп личностей.

Кастовая система на Ланке генетически и исторически связана с индийской. Из Индии пришло само сословно–профессиональное деление общества, индийскими мигрантами различной исторической давности являются и местные этносы, воспринявшие ее. Однако в становлении этой системы и в ее современных чертах прослеживается немалое своеобразие, связанное, в частности, с господством в идеологии буддизма, который первоначально вообще выступал против сословных различий, и эти идейные веяния до сих пор в известной мере смягчают межкастовые отношения в стране. Население Ланки в значительной степени уравнивает понятие о родовой принадлежности и сословии (определяющей чертой здесь часто выступает не только профессиональная, но и религиозная принадлежность), что проявляется в распространенности термина род(«кула») для обозначения и собственно кастовой единицы.