Альберт Елсуков - Социология

Культурная толерантность предполагает признание равнозначной ценности любой из существующих культур, права всех культур на развитие и уважение со стороны других культур. Однако она всегда имеет границы, которыми служат принципы гуманизма, уважения личности и достоинства человека. Поэтому критика определенных обычаев и норм культуры, если они унижают достоинства личности либо дискриминируют другую нацию или гендерную группу, вполне уместна: она логично вытекает из основополагающих документов о правах человека, принятых ООН, и не перечеркивает уважительного отношения к чужим культурам.

Современная эпоха глобализации бросает вызов культурному многообразию путем массового распространения неких образцов в образе жизни, мышления, действия. Американский социолог Дж. Ритцер назвал эти процессы универсализации макдональдизацией общества. Была также выдвинута концепция глокализации общества , т. е. совмещения глобального и локального подходов в его развитии (как способ сохранения его культурной уникальности в процессе исторической эволюции).

Общество – это определившаяся в процессе исторического развития человечества относительно устойчивая система социальных связей и отношений как больших, так и малых социальных групп, поддерживаемая силой обычая, традиции, закона, социальных институтов, основанная на определенном способе производства, распределения, обмена и потребления материальных и духовных благ и услуг.

Общество как социальная система представляет собой совокупность социальных явлений и процессов, образующих устойчивую целостность, которая включает все виды социальных взаимодействий и социальных подсистем. Подсистемами общества принято считать экономическую, социальную, политическую, духовную, правовую и идеологическую сферы общественной жизни, каждая из которых состоит из определенного типа социальных отношений, связей, взаимодействий.

Основные системные признаки общества: целостность (внутреннее качество, определяемое типом общественного производства), устойчивость (относительно постоянное воспроизводство ритма и режима социальных взаимодействий), динамизм (способность изменяться под воздействием внешних и внутренних факторов), открытость (обеспечение баланса с внешней средой), саморазвитие, основанное на интересах и стимулах социальных общностей, пространственно-временные формы и способы социального бытия.

Структура социальной системы как функциональное единство совокупности элементов регулируется присущими ей законами и закономерностями, обладает собственной детерминированностью. Вследствие этого существование, функционирование и изменение структуры имеет характер саморегулирования, поддерживающего равновесие элементов внутри системы и восстанавливающего его при любых изменениях системных признаков общества.

Культура – это способ человеческой деятельности, базирующийся на системе внебиологически выработанных механизмов, посредством которых было создано общество, поскольку через механизмы культуры стимулируется, программируется, координируется и реализуется активность людей в обществе. Культура – это все то, что люди как члены общества делают, о чем думают, и все, чем они владеют.

В структурном плане культура состоит из ценностей, разделяемых большинством членов данного общества, норм, которым следуют члены общества, и материальных благ, созданных людьми или имеющихся в их пользовании.

Формы поведения и другие культурные феномены, обнаруживаемые во всех или почти во всех культурах, называются культурными универсалиями. Основными типами культурных универсалий являются язык, запрет инцеста, институты брака, семьи, религии и собственности, однако в рамках этих общих категорий способы поведения и ценности различных обществ существенно варьируются.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Токвиль А.Д. Старый порядок и революция. СПб., 2001. С. 157.

Сорокин П. Социальная и культурная динамика. М., 2006. С. 157.

Аберкромби Н ., Хилл С ., Тернер Б . Социологический словарь. М., 1997. С. 304.

Ядов В А. Стратегия социологического исследования (описание, объяснение, понимание социальной реальности). М., 1998. С. 36.

Дюркгейм, Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995. С. 69. (История социологии в памятниках).

Там же. С. 197.

Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993. С. 70–71.

Там же. С. 78.

Там же. С. 79.

Конт О. Дух позитивной философии // Западно-европейская социология XIX века: тексты / под ред. В.И. Добренькова. М., 1996. С. 8.

Там же. С. 9.

Там же. С. 12.

Конт О. Дух позитивной философии // Западно-европейская социология XIX века: тексты. С. 15.

Там же. С. 16.

Бабосов Е.М . Общая социология. Минск, 2006. C. 105.

Бабосов Е.М . Общая социология. C. 105–109.

Бабосов Е.М . Общая социология. C. 114–115.

Штомпка П. Социология. Анализ современного общества. М., 2005. С. 24–28.

Штомпка П. Социальное изменение как травма // Социологические исследования. 2001. № 1. С. 6–16.

Штомпка П . Культурная травма в посткоммунистическом обществе // Социологические исследования. 2001. № 2. С. 11–12.

Данилов А.Н. Переходное общество: проблемы системной трансформации. Минск, 1997. С. 296.

Штомпка, П. Социология. Анализ современного общества. С. 24.

Штомпка, П. Социология. Анализ современного общества. С. 255.