Ватсьяяна Малланага - Кама Сутра

Heimann. — Heimann B. Facets of Indian Thought. N.Y., 1964.

Hirschfeld. — Hirschfeld M. Geschlechtskunde. Bd. 1—5. Stuttgart, 1926—1930.

Indradeva. — lndradeva Sh. Correspondence between Woman and Nature in Indian Thought. — PEW. Vol. 16, № 3 -4, 1966.

Jaggi. — Jaggi D.P. History of Science and Technology in India.Vol. 2. Dawn of Indian Science. Delhi, 1969.

Jolly. — Jolly J. Indian Medicine. Transi, from- German and supplied with notes by CG. Kashikar. Poona, 1951.

Joshi. — Joshi M.C. Tantrism and Womanhood. — Indian Horizons. Vol. 34, 1985, № 1—2.

Kane. — Kane P.V. History of Dharmasastra. Vol. 2. Pt. 1. Poona, 1941.

Kinsey. — Kinsey A.C., Pomeroy W.B., Martin C.E., Gebhard P.H. The Sexual Behaviour of the Human Female. N.Y., 1965.

Krafft-Ebing. — Krafft-Ebing R. von. Psychopatia Sexualis. Transi, by F.S. Klaf. N.Y., 1965.

Klotz. — Klotz E. Der Mensch ein Vierfüssler. Lpz., 1908.

Lannoy. — Lannoy R. and Baines Ii. The Eye of Love in the Temple Sculptures of India. L., 1976.

Law. — Law B.C. Ancient Indian Flora. — Indian culture. 1948—1949. Vol. 14.

Le Roy Davidson — Le Roy Davidson J. Mannerism and Neurosis in the Erotic Art of India. — Oriental art. Vol 6, № 3, I960.

Leeson. — Leeson F. Kama shilpa. A Study of Indian Sculpture Depicting Love in Action. Bombay, 1968. Macy. — Macy J. The dialectics of Desire. — Numen. Vol. 22, fasc. 2, 1975.

Majumdar. — Majumdar O.P. Plants in Erotics. — Indian Culture. 1948—1949, Vol. 14.

Malinowski. — Malinowski B. The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia. An ethnographic account of courtship, marriage and family life among the natives of the Trobriand islands, British New Guinea. L., 1982.

Meyer. — Meyer J.J. Sexual Life in Ancient India. Delhi, a o.5 1971.

Niedermeyer. — Niedermeyer Â. Der Geschlechtsverkehr. — Die Sexualität des Menschen, hrsg. V.H. Giese. Stuttgart, 1955.

O'Flaherty. — O'Flaherty W.B. Ascetism and Eroticism in the Mythology of Siva. L., Î973. Padoux. — Padoux A. Le monde hindou et le sexe. Symbolisme, attitudes, pratique. -— Cahiers Interationaux Sociologiques. 1984, № 76.

PIoss. — Ploss H. Das Weib in der Natur™ und Völkerkunde. 5 Aufl., 1—2. Bd., Lpz., 1897.

Quagliotti. — Quagliotti A.M. A Propositd di una figurazione di mithuna di Khajuräho. — Rivista degli studi orientali. Vol. 54, fasc. 1—2. Roma, 1980.

Renou. — Renou L. Sur le genre du sütra dans la littérature sanskrite. — JA, t. 251, 1963.

Rocher. — Rocher L. The Kâmasûtra. Vâtsyâyana's Attitude towards Dharma and Dharmasästra. — JAOS. Vol 105, À 3, 1985.

Rosner. — Rosner F. Sex Ethics in the Writings of Moses Maimonides. N.Y., Î974.

Russet. — Rüssel B. Marriage and Morals. L., 1929.

Schafer. — S chafer R. Ethnography of Ancient India. Wiesbaden, 1954.

Schmidt, 1902. — Schmidt R. Beiträge zur indischen Erotic. Das Liebesieben des Sanskritvölkes nach den Quellen dargestellt. Lpz., 1902.

Schmidt, 1904. ....... Schmidt R. Liebe und Ehe in alten und modernen Indien (Vorder-, Inter und Näederländisch-Indien). B., 1904.

Seal. —- Seal B. The Positive Sciences of the Ancient Hindus. Delhi, Ï948.

Sharma. — Sharma A. The Puiusärthas: A Study in Hindu Axiology. Michigan, 1982.

Sternbach. — Sternbach L. Forms of Marriage in Ancient India and Their Development. — Bharatiya Vidyä. Vol. 12. 1951.

Tähtinen. — Tähtinen U. Indian Philosophy of Value. Turku, 1968.

Thomas. — Thomas P. Kama Kalpa or the Hindu Ritual of Love. 12 ed. Bombay, 1960.

Tripâthï. -— Tripathi D. The 32 Sciences and the 64 Arts. — Journal of the Indian Society of Oriental Art. Vol. 11. 1943.

Van Emde Boas. —- Van Emde Boas C. Libido Schwankungen während des mensuefien Zyklus. — Beiträge zur Sexualforsclumg. H. 23. 1961.

Van Gulik. — Van Gulik R.H. Sexual Life in Ancient China. A preliminary survey of Chinese sex and society from ca. 1500 B.C. till 1644 A.D. Leiden, 1961.

Viennot. — Viennot O. Le culte de l'arbre dans Finde ancienne. P., 1954.

Wayman. — Wayman A. Female Energy and Symbolism in the Buddhist tantras. —- History of Religions. Vol. 2, № 1. 1962.

Westermarck. — Westermarck E. The History of Human Marriage. Vol 1. N.Y., Î922.

Wezier. — Wezler A. Zum Verständnis des Kâmasûtra. — ZDMG, Bd. 121. 1971.

Winternitz. — Winternitz M. History of Indian Literature. Vol. 3. PL 2 (scientific literature). Delhi, a.o., 1967.

Следует подчеркнуть, что санскритское к ама (kama), подразумевая полное удовлетворение физических желаний, лишь частично совпадает по значению с русск. "любовь", что и вынуждает отказаться от подобного перевода.

Эти сборники вместе с примыкающими к ним мифологическими, ритуальными, этико-философскими поучениями (соотв. брахманы, араньяки, упанишады) составляли священный раздел литературы — шрути ("услышанное", т. е. откровение, внушенное поэтам-мудрецам свыше).

В принятых в статье и комментариях ссылках на "Камасутру" (далее — К) первая цифра указывает главу (главы имеют здесь сквозную нумерацию по книгам: I. 1–5, II. 6-22, III. 23–31; IV. 32–39; V. 40–49; VI. 50–58; VII. 59–64); вторая — параграф или сутру.

Ср. Топоров, с. 124 и сл.; Heimarm, с. 154 и сл.

Одно из ранних наставлений в дхарме — "Законы Ману" (далее М; см. ЗМЭ) — ок. IV в. до н. э. — II в. н. э. — ср. К 1.6.

Известнейшее наставление в артхе — "Артхашастра" (далее А; см. АНП) Каутильи (ок. IV в. до н. э.).

Ср. об этом изоморфизме: Сыркин, 1967.

Ср. в этой связи: Rocher.

См., например, Fi§er.

Ср. ШШ, с 50; ПС, с. 258–259, 263; Грияцер, с. 181 и сл., и др.

Ср.: Dnnieloii, t. 343 и сл.; Чаттопадхыш, с. 298 и сл.; Eliade, с. 261 и сл.; Way man; Indradeva; Fane; Масу; Q'Flaherty; Filliozat, 1974; Joshi; Padoux и др.

В частности, заслуживает внимания толкование функции подобных сюжетов (mithuna) как очищающей — Danielou, с. 474. Вместе с тем эти изображения связаны, возможно, не только (и даже не столько) с нормами, предусмотренными наставлениями в каме, сколько со специфической тантристской практикой (например, coitus sine ejaculatione) — ср.: Comfort, с, 126; Anand; Fabri; Le Roy Davidson; Leeson; Lannoy; Quagliotti и др.

См. К 1.1—19 и соответствующие примеч. В связи с историей науки о каме в древней и средневековой Индии ср. подробнее: Schmidt, 1902, с. 3 и сл.; Winter nitz, с. 619 и сл.; Chakladar, с. 11 и сл.; Be, 1959, с. 85 и сл.; De, i960; KU, с. 1 и сл.; Bhattacharyya, 1975, и др.

Подробнее о Ватсьяяне и отдельных (в том числе источниковедческих) аспектах его книги см., в частности, Chakladar, с. 17 и сл.

Ср. ПШ, с. 56.

Ср., в частности, наставление об обязанностях жены из IV акта "Сакун-талы" и К 32.19–20.

Подробнее о нем, а также и других более поздних комментаторах К, на которых мы здесь не останавливаемся, — Бжаскаре, Малладеве, Вирабхадре — ем. Schmidt, 1902, с. 21 и сл.

Примечательно, впрочем, не столько само это обстоятельство (достаточно характерное для санскрита), сколько четкое осознание и фиксирование его самим автором, в манере лексикографа уведомляющим читателя в соответствующем месте (6.64) о некоторых, по большей часта достаточно употребительных в К, обозначениях любовной страсти (rasa, rati, prlti, bhava, raga, vega, samapti) и любовного соединения (sarjiprayoga, rata, rahas, §ayana, mohana, surata).

В русском переводе (АНП) они соответственно обозначаются как "отдел", "глава", "раздел".

Ср. также 19.22–23 и 30; 47.41–43; 56.36–37; рассуждения в 57.9 и сл. (в частности — рефрен в § 13, 16, 19, 23) и др. Однако в ряде других случаев точку зрения Ватсьяяны нельзя назвать более терпимой; и- все же, насколько можно судить, явных примеров нетерпимости в К нет.

Ср. 2.25 и сл. В этой связи представляется необоснованным мнение, безоговорочно относящее Ватсьяяну к "гедонистам" (Чаттерджи, Датта, с. 69 и сл.).

В этой связи встает вопрос о характере числовой символики К. Как видно из приведенных примеров, по-видимому, наибольший удельный вес принадлежит здесь триадам, встречаются и числа, кратные трем (6, 9); значительную роль играют также восемь и кратное восьми 64 (ср. 8.1 и сл.). Употребление других чисел, видимо, носит здесь достаточно случайный характер; в частности, почта отсутствует столь важное в ряде других текстов (ср. примеч. к 6.1 и сл.) четырехчастное деление.

"Камасутра" здесь не исключение — ср., например, аналогичные построения у древнеиндийских теоретиков драмы. Так, Вишванатха Кавираджа в трактате "Сахитьядарпана" (Ш.87) описывает персонажей по разным признакам, сходным образом сочетаемым друг с другом, в результате чего, например, выделено 384 типа героинь.