Марк Пальчик - Реальна ли реальность?

Этот факт известен каждому, кто водит автомобиль: если тело расслаблено, то внимание легко расфокусируется, в результате чего возрастают способность к восприятию дороги и скорость реагирования.

Наблюдая за ребенком, можно обнаружить, что иногда его внимание спонтанно уходит в тонкие слои и даже за пределы двенадцатого. В этот момент ребенок испытывает необычное (расширенное) состояние сознания. Оно может быть выражено в виде поразительной по своей глубине ментальной формы. Иногда его приписывают особой мудрости, свойственной ребенку. Однако, это не так. Такое состояние возникает в особые моменты тонкого взаимодействия с находящимися рядом взрослыми и создается на их энергии. Для ребенка такое состояние неповторимо, он не способен воспроизводить его произвольно. Оно может повториться, только если воспроизводится прежний сюжет в присутствии тех же взрослых. Здесь нет настоящей осознанности, и отсутствует осознанная связь с предыдущим предъявлением этого состояния . В дальнейшем такие моменты забываются. Будущая картина мира закладывается впечатлениями нижних двух-трех слоев.

Приведенное выше описание несколько условно, пока не указан пространственный размер куба. Это описание следует воспринимать как метафору.

См., например, книгу Свами Сатьянанды Сарасвати. «Древние тантрические техники йоги и крийи». В трех 3 томах. Деком, 2013

Процесс наблюдения собственных внутренних состояний превращает последние в объекты внешней территории (см. раздел 6.4.).

Напомним, что термины подросток, юноша и взрослый означают здесь не возрастные категории, а уровни зрелости.

Подобно этому, скачки квантового объекта также происходят между пиками вероятностного распределения, задаваемого в этом случае квадратом волновой функции – ᴪ 2 (x) .

К. Кастанеда в 10 томах. Том 5. – София, 2006.

Здесь мы вводим новый понятийный аппарат, не представленный в духовных традициях. Это делается для удобства описания – в категориях, удобных для современного интеллектуального восприятия. В частности, базовые практики мы будем называть, отчасти пользуясь терминологией К. Кастанеды, «выслеживанием себя», «трансформацией» и «неделанием». Этих названий нет в большинстве известных духовных традиций, но в каждой из них можно обнаружить аналоги либо версии этих практик.

Термины «страх» и «захваченность» понимаются здесь и ниже в обобщенном смысле. В частности, «страх» – это любое иньское переживание, подразумевающее не только реальные страхи, но и такие чувства как обида, растерянность, вина, беспомощность и т. д. Аналогично, под «захваченностью» подразумевается любое переживание, включающее чрезмерный уровень активности. Например, разные виды агрессии или бурной радости.

Это может быть и стереотип мышления , который также является внешним. Стереотипы мышления можно рассматривать как частный случай поведенческих .

См. также книгу М. Пальчик. «Квантовая модель эволюции личности». – Новосибирск, 2007.

Термин знаки внешнего мира заимствован из: К. Кастанеда. В 6 томах. Том. 2. «Путешествие в Икстлан». Сказки о силе». – София, 2006. Смысловая интерпретация термина адаптирована к развиваемому здесь подходу.

Подробнее см. книгу М. Пальчик. «Квантовая модель эволюции личности». – Новосибирск, 2007.

Эта последовательность отражает собой глубинную архетипическую структуру, которая (не всегда явно) представлена в различных духовных традициях. В данном подходе выбрано описание этой структуры, связанное с троичным архетипом: творение – осуществление – растворение (см. книгу А. Подводного. Каббалистическая астрология. – МОДЭК, 1992), и ли рождение – зрелость – разрушение, или, в индийской традиции – тамас – раджас-саттва). Первая из практик – выслеживание — соответствует архетипу творения, а вторая и третья ( трансформация энергии и неделание ) – архетипам осуществления и растворения соответственно.

Еще более тонкое знание (седьмого слоя) не доступно без специальных тренировок. Восприятие событий – сюжетов шестого слоя – доступно почти каждому. Осознавать напрямую глубинные мотивы и ценности, составляющие содержание седьмого-восьмого слоев внутренней территории , становится возможным только после длительной подготовки в рамках практик для более плотных уровней. Именно так считается и в духовных традициях, и в современной психологии.

Условия развития концентрации в той или иной форме представлены в каждой духовной традиции. Обычно они задаются неявно в виде конкретных правил поведения и ритуалов. Одно из таких правил, которое нам хотелось бы выделить, это безупречное ( невовлеченное ) проживание каждого жизненного сюжета. Безупречное проживание подразумевает состояние , в котором осознанность и концентрация максимальны, а страх поражения и захваченность результатом отсутствуют. В нашем подходе такое состояние может достигаться с помощью практик выслеживания предстоящих событий и трансформации ожидаемых переживаний. Безупречное проживание жизненных сюжетов рассматривается здесь как часть практики неделания .

Серединное ощущение — это ощущение линии, проходящей через макушку вдоль позвоночника внутри серединного канала, см. также раздел 7.2.

Инструкция дается в варианте для Сопровождающего .

Именно так действует даосский мастер в сессиях иглотерапии и в других медитациях.

Понятие «раскрыть тело» обсуждалось в разделе 6.3, см. также технику 16, раздел 17.3.

Фактически здесь повторяются шаги техник 14 и 15, раздел 17.2.

Техники выслеживания «от ощущений к событию» и «от события к ощущениям» приведены в книге М. Пальчик. «Квантовая модель развития личности». – Новосибирск, 2007. Они позволяют найти точное соответствие между переживаниями внешних сюжетов и телесными блоками.

Шаги техники 23: усиливать ощущение дискомфорта с помощью концентрации – «двигаться навстречу боли», одновременно «втягивая» ее внутрь прилегающих телесных зон; «раскрывать тело» в этой зоне, одновременно создавая ощущение вытекающей субстанции – потока энергии .