Руфь Паксон - Жизнь в Духе

Это краткое рассуждение о тройственной натуре первого Божьего человека, Адама, показывает нам, что его индивидуальность давала ему полную возможность мыслить, любить и желать всегда быть в сфере Божией воли. Он мог решиться жить под властью Небесного Владыки. Ничто в нем самом не препятствовало ему быть всецело послушным воле Божией.

Нам предстоит ответить еще на другой вопрос. Могло ли мешать ему что-нибудь вне его? Благоприятствовало ли все, что Адама окружало, его полному послушанию воле Божией?

Бог поместил Своего совершенного человека среди совершенного мироздания. Сад Едем, как он описан в Бытие, мог дать человеку полное удовлетворение всех потребностей духа, души и тела. В Своем предвидении Творец позаботился удовлетворить в совершенстве каждую потребность своих созданий. Краткий рассказ книги Бытие о жизни Адама в Едеме говорит о полном приспособлении к нему его обстановки. Царила справедливость, поэтому был мир. Итак, в обстановке Адама не было ничего, что могло бы помешать его полному послушанию воле Божией.

Бог не только поместил совершенного человека в совершенную обстановку, но и Его отношение к Адаму было совершенное. Отношение состояло в общении и сотрудничестве.

Адам имел общение с Богом. Человек был создан для Бога, как свидетельствуют многие места Писания, например, Исаия 43, 7,21; Кол. 1, 16; Отк. 4, 11. Бог желал иметь общение с человеком, поэтому создал его по Своему образу и подобию, наделил разумом, совестью и волей, сделал способным к этому общению, не возможному для других созданий. Чудесные слова книги Бытие 3, 8 "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня" — свидетельствуют о том, что Бог сделал первый шаг для сближения и дружбы с Адамом и Евой. Первый человек общался и говорил с Богом, как с другом друг; он мог познавать Бога и наслаждаться Его близостью, потому что был родственным Ему существом; он жил в тесном внутреннем единении с Богом.

Первый человек был Божий соратник; он помогал Богу в управлении Его Царством. Адам был, так сказать, вице- правитель, поставленный над всеми Его делами; он был сделан орудием выполнения Божиих намерений, заместителем Бога, видимым властелином всего живущего. Он владычествовал"…над рыбами морскими, над птицами небесными и над скотами, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле". В своем царстве он был властелин, но подчинен Богу.

Еще одно должно быть сказано о первом человеке. Он был не только отдельной личностью, но главой человеческого рода. Бог сделал Своего первого человека главой и представителем человечества. Епископ Х.Моуль говорит в своем "Очерке христианского учения" ("Outlines of Christian Doctrine"): "Адам был индивидуальностью, такой же действительной, как Авель. Но, сверх того, он представлял собой то, чем его сын не был, но чем был кроме него только еще один человек: он был одаренным нравственным чувством и способностью здравого суждения, главой нравственного и здравомыслящего человечества; не только первым по времени представителем новосозданного рода, но началом нового рода в том смысле, что в нем все случившееся поражало не только отдельное существо, но весь род". По определению Божию, Адам должен был начать собой жизнь всего человечества, быть главой великой человеческой семьи. Он — первый представитель человечества перед Богом. Создавая его, Бог в нем соединился со всем человечеством. Поэтому Он повелел Адаму плодиться и размножаться.

Итак, первый человек Божий был совершенен; он был водворен в среду совершенную и имел непосредственное общение с Богом. Он пребывал в полной гармонии с низшими созданиями под ним и царственным Создателем над ним. Все в нем и вокруг него способствовало его всецелому подчинению власти Божией и совершенному послушанию. Удовлетворился ли он положением властелина, подчиненного высшей Силе? Решился ли проводить жизнь неизменно в сфере воли Божией? Подчинилась ли вся его личность водительству Божиего Духа, оставаясь, таким образом, в высшем плане духовной жизни? Если бы это было так, то Бог через первого человека, созданного по Его образу и управляемого Его Духом, населил бы землю существами, которые, будучи также Его подобием, подчинялись бы Его власти, находили бы счастье в служении Ему, и совместная жизнь людей была бы праведна и мирна.

Г. Кемпбелль Морган говорит следующее об отношении Адама к Богу: "Ограниченная воля должна быть испытана; выдержит она испытание или нет — смотря по тому, подчиняется ли неограниченной воле безначального Бога или же восстает против нее. Человек перед падением, существо богоподобное, жил в общении с Богом и поступал согласно Его воле. Признаком его ограничения были данные ему простые определенные повеления; благодатные обетования влекли его ввысь, строгое слово запрета предохраняло от падения. Он был повелитель, подчиненный другому повелителю, независимый и зависимый одновременно. Он имел право желать, но этим правом мог пользоваться лишь при условии постоянного подчинения высшей воле Бога".

Быт. 2, 16–17: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря:… от древа познания добра и зла, не ешь от него…"

Божья воля здесь выражена вполне конкретно. Своим повелением Бог подвергает первого человека испытанию. Адам имел право желать и имел способность желать в согласии с волей Бога.

Для каждого мыслящего ясно, что по предопределению Божиему в жизни человека руководство принадлежит духовному началу. В первозданном человеке Дух Божий, пребывая в согласии с духом человеческим, мог полностью наполнять и охранять все существо его. Это предопределение Божие распространяется и на весь род людской.

Несмотря на это, огромное большинство людей на земле продолжает вести жизнь природного человека. И в результате мы видим несоответствующие намерению Творца отношения человека к Богу, ближнему и самому себе. Повсеместно ненависть, войны, недовольство, беспокойство, преступления, беззакония.

В чем же причина этого страшного и зловещего упадка? Было ли создание человека вообще ошибкой? Или Бог не смог довести до конца задуманное Им творение? Или же причина настоящего состояния человечества лежит где-то вне Божиего плана и независима от него? Что ответит нам Библия? Почему человек, по началу созданный безгрешным, — а само творение вызвало со стороны Творца отзыв: "…хорошо весьма", — почему этот безгрешный вначале человек стал грешен, и Бог произнес Свой приговор: "…нет в нем ничего хорошего". Если мы проследим библейское повествование о развитии природного человека, то получим ясный и исчерпывающий ответ.