Борис Деревенский - Книга об Антихристе

Мал 4:5. Отк 11:3-7

Отк 11:3-7.

Зах 4:3,11-14.

Имеется в виду раввинское учение о Мессии (Машиахе).

См. примеч. 2 на с. 188.

Отк 20:14.

Ин 12:31,14:30,16:11: «князь мира сего»; 2 Кор 4:4: «бог века сего».

Константин 1 Великий – римский император в 306~337 гг., при котором христианство стало господствующей религией в империи.

Валент II – правитель восточной части Римской империи в 364-378 гг., погибший в войне против готов; нельзя сказать, что Валент был особым гонителем христиан, но известно, что он издал указ против монашества.

Дан 2:41.

Преемник Андрея на епископской кафедре Арефа Каппадокийский (X в.), следуя ему в своём «Толковании на Откровение Иоанна Богослова», говорит, что под зверем, имеющим пасть льва, надо разуметь царство вавилонян, а вместе с тем и сарацин (Арабский халифат), потому что они и Вавилоном ныне владеют, и произошедший из них Антихрист будет править как римский царь.

Пропущено: «и престол свой».

2 Фес 2:9.

Представление о дьяволе как исполнителе божественного правосудия имеет параллели в Ветхом Завете («ангел-истребитель» в 1 Пар 21:15; далее Ис 54:16; Притч 17:11), в межзаветной апокрифической литературе («я видел ангелов наказания, как они шли и готовили Сатане все орудия» – 1 Ен 53:3), а также в Новом Завете («ангел бездны» Аввадон-Аполлион – Отк 9:11). По словам Мартина Лютера, Бог использует дьявола как «Своего палача (Henker), посредством которого Он осуществляет Свои наказания и изливает Свой гнев».

Правильнее: Петр.

Ириней Лионский. Против ересей, V 28.2. Следующая далее цитата не совпадает с латинским переводом труда Иринея (см. выше, раздел II).

В Откровении не говорится, что второй «зверь»-«лжепророк» будет предшественником первого «зверя» (=Антихриста). «Лжепророк» стал восприниматься как предтеча Антихриста на основании того же параллелизма с Иисусом Христом, имевшим своим предтечей пророка Иоанна Крестителя. См. далее, [13:12-13].

В «Заветах 12-ти патриархов» «начальником заблуждения» называется Велиар (ЗавСнм 2:7). Церковные писатели (Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин и др.) обычно называют «начальником зла» дьявола-Сатану.

Андреи имеет в виду оракул Аполлона Дельфийского и другие оракулы этого божества.

Стоящее здесь слово Греч, слово ψήφο; означает камешек, употреблявшийся для подачи голоса в суде, собрании (Деян 26:18: Откр 2:17). В Откровении «число»: υ αριθμός (13:17,18; 15:2).

Ириней Лионский. Против ересей. V 30.3; Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 50.

Пропущено слово: «ярости».

Образ «вышнего (=небесного) Иерусалима» в Новом Завете появляется а Послании к Галатам (4:26), а также в Послании к Евреям (12:22) апостола Павла и раскрывается в Откровении (2t:2,16~23), где он напоминает описание Иезекиилем нового идеального Храма (гл. 40-48). Земной, тленный Иерусалим отличается от Иерусалима нетленного и в Талмуде (В Таанит, 5а; Бава-Батра, 75Ь).

Отк 16:21.

Исх 8:28-32; 9:27-35 и др.

При 27:21; Зах 13:9; Мал 3:3; 1 Пет 1:7; Отк 3:8.

Отк 20:7.

См. примеч. 2 на с. 139.

Мф 22:13.

То есть автор Откровения, которого Андрей считает также автором четвертого Евангелия.

См. примеч. 2 на с. 546.

Идея посрамления, осуждения и даже заточения Сатаны в результате деятельности Христа (главным образом в результате Его победы над смертью-адом) имеет своим основанием некоторые новозаветные изречения (Лк 10:18; Ин 16:11 и др.), но развилась в Церкви позднее. Решающую роль тут сыграло сказание о нисхождении Христа в ад, попавшее в апокрифическое «Евангелие от Никодима» (IV в.). По этому сказанию, после погребения и перед своим воскресением Христос спустился в ад, освободил патриархов, а также поразил и сковал там Сатану, власть которого была «разрушена Древом Креста» (гл. 17-26).

Лк 8:31-32.

Ос 10:11: «Ефрем – обученная телица».

Ипполит Римский. Толкование на Евангелие и Откровение Иоанна Богослова.

Имеются в виду семь дней творения (Быт 2:2).

Впервые о семи главных ангелах упоминается во второканонической Книге Товита (12:15). В славянской Книге Еноха говорится о семи четах ангелов, особенно приближенных к Богу (2 Ен 8:1). Ныне в Православной Церкви архангелами считаются Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил и Варахиил.

Лк 20:36

1 Фес 4:17.

Ин 4:34.

Такое рассуждение появилось у Андрея из-за упоминаемого далее вторичного осуждения «зверя» и «лжепророка», которое произойдёт после тысячелетнего царства Христа (Отк 20:10).

Дан 12:2.

См. примеч. 2 на с. 380.

Лк 8:31-32.

Мф 19:28; Лк 22:30.

В славянских переводах: «папы Римского» (далее: слав.).

Слав.: «ко антихристах».

В другой рукописи: «Сына Божиего».

См. примеч. 2 нас. 380.

Здесь и далее, цитируя Библию по Септуагинте, автор часто заменяет настоящее время глаголов формами прошедшего времени.

Под «песнями врага», «песнями бесовскими» (см. далее, гл. 46) комментаторы предлагают понимать антихристианские и еретические учения. Против «бесовских песен» предостерегал ещё Ефрем Сирин в Слове 87.

Мф 16:18-19.

Далее, главы 12~16 почти дословно воспроизводят главы 19~25 сочинения Ипполита «О Христе и Антихристе».

Эти слова в некоторых рукописях опущены.

Вероятно, имеются в виду Книги пророков и другие библейские писания.

Судя по Быт 30:4~6, – пятый.

У Ипполита: «сын диавола» (гл. 15).

Ср.: Ефрем Сирин Слово 38, 7. Далее автор по-своему развивает мысль Ефрема, что дьявол будет использовать Антихриста как своё орудие, «но сие не значит, что он воплотится».

В других рукописях: «от скверной девы».

Имеются в виду евреи, «народ Иудейский».