Коллектив авторов - Ф. М. Достоевский: писатель, мыслитель, провидец. Сборник статей

Бердяев Н.А. Смысл творчества. С. 107.

Булгаков С.Н. Центральная проблема софиологии // Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 269.

Напомню, что «Записки из подполья» – одно из любимейших произведений философов экзистенциального толка.

См.: Шестов Л. Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 27.

Мочульский К. Достоевский. Жизнь и творчество. Париж: YMCA-PRESS, 1980. С. 210.

Подполье – символ сознания и самосознания. Интер субъективность – одна из главных проблем подпольного человека. Например, Штейнберг пишет о «необыкновенно изощренной сознательности Достоевского» ( Штейнберг А.3. Философские сочинения. СПб.: Изд. дом «Мтръ», 2011. С. 22).

«Должно быть возможно , чтобы я мыслю сопровождало все мои представления; в противном случае во мне представлялось бы нечто такое, что вовсе нельзя было бы мыслить, иными словами, представление или было бы невозможно, или по крайней мере для меня не существовало бы» ( Кант И. Собр. соч. Т. 3. М.: Мысль, 1964 С. 191).

«И этот круговой характер онтологической темы и позволяет Хайдеггеру утверждать, что подлинным “основанием”, не метафизическим, а феноменальным, является не “чистое я”, не “сознание вообще”, но лишь фактически существующее Dasein ( Ставцев С.Н. Введение в философию Хайдеггера. СПб.: Лань, 2000. С. 97).

Достоевский Ф.М. Собр. соч. Т. 4. С. 137.

«Я не только злым, но даже и ничем не сумел сделаться: ни злым, ни добрым, ни подлецом, ни честным, ни героем, ни насекомым» ( Достоевский Ф.М. Т. 4. С. 135)

Исповедальные моменты подобного обращения очевидны. Очевидна также бросающаяся в глаза пародийность подобной исповеди «парадоксалиста», этакое шутовское выворачивание наизнанку и выхолащивание одного из главных христианских таинств. Но при более тщательном всматривании в текст и продумывании подобного шутовства начинаешь понимать, что тот самый вопль души человеческой, столь точно уловленный Тютчевым, – «Не плоть, а дух растлился в наши дни // И человек отчаянно тоскует…» – представляет одну из главных проблем героя-«парадоксалиста». Парадоксалист – Диоген своего времени, а его подполье – своеобразная бочка, из которой он может плевать на все и на всех.

Достоевский Ф.М. Собр. соч. Т. 4. С. 135.

«Записки из подполья» – произведение, которое хронологически впервые являет нам зрелого Достоевского, содержит уже всю квинтэссенцию его “я”. <���…> В творчестве его это произведение занимает центральное место. Здесь его базово трагическое восприятие жизни ничем не смягчено и безжалостно. Оно выходит за пределы искусства и литературы, и место его среди великих мистических откровений человечества. Вера в высшую ценность человеческой личности и ее свободы, в иррациональную, религиозную и трагическую основу духовного мира, которая выше разума, выше различия между добром и злом (сущность всех мистических религий) выражена тут в парадоксальной, неожиданной и совершенно спонтанной форме. <���…> С литературной точки зрения это еще и самое оригинальное произведение Достоевского, хотя и самое неприятное и самое “жестокое” ( Святополк-Мирский Д.П. История русской литературы с древнейших времен по 1925 год. Новосибирск: Изд-во «Свиньин и сыновья», 2006. С. 147).

«Достоевский открывает глубинную, экзистенциальную, как мы сказали бы теперь, вовлеченность так называемого отвлеченного мышления. Там, где философ Кант указывает логическую трещину в основе разума, Достоевский видит бездну в корне человеческого бытия» ( Ахутин А.В. Поворотные времена. СПб: Наука, 2005.С. 451).

«Страдание – да ведь это единственная причина сознания. Я доложил вначале, что сознание, по-моему, есть величайшее для человека несчастие, но я знаю, что человек его любит и не променяет ни на какие удовлетворения». ( Достоевский Ф.М. Собр. соч. Т. 4. С. 161–162).

Сафрански Р. Хайдеггер: германский мастер и его время. М.: Молодая гвардия, 2005. Кавычки внутри цитаты обусловлены тем, что Сафрански цитирует известного немецкого философа и социолога Хельмута Плеснера. (Курсив мой. – А.Г. )

Достоевский Ф.М. Собр. соч. Т. 4. С. 136.

Жизнь бывает тем тягостнее, чем в большей мере человек является «внутренним человеком». Внутренняя жизнь человека, как правило, слишком слабо выражена, чтобы он мог переносить собственный мир, но все-таки выражена достаточно сильно, чтобы он ощущал необходимое овеществление и институализацию общественного «жизненного мира» как предъявляемое к нему несправедливое требование и как «неправду». Человек уходит в себя – и теряет мир; или он уходит в мир – и теряет себя ( Сафрански Р. Хайдеггер: германский мастер и его время. С. 226).

«…И внутренно, тайно, грызть, грызть себя за это зубами, пилить и сосать себя до того, что горечь обращалась, наконец, в какую-то позорную, проклятую сладость и, наконец, – в решительное, серьезное наслаждение» ( Достоевский Ф.М. Собр. соч. Т. 4. С. 138).

Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad marginem, 1997. С. 167.

Там же. С. 168.

Человек есть мост, над которым бездна Благодати Божьей, а под которым тьма небытия?

Хайдеггер в данном случае в противовес Достоевскому методично обсуждает и цельность и целостность Dasein.

См.: Фуко М. Герменевтика субъекта // Социо-Логос. Социология. Антропология. Метафизика. Вып. 1. М.: Прогресс, 1991. С. 284–311.

См.: Адо П. Духовные упражнения и античная философия. М., СПб.: Степной ветер; ИД «Коло», 2005. С. 53.

Хоружий С.С. Православная аскеза – ключ к новому видению человека // URL: Www.wco.ru. Библиотека веб-центра «Омега», 2000. С. 141.

См.: Левинас Э. Избр.: Тотальное и бесконечное. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. С. 359.

См.: Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. 1984–1985. М.: Наука, 1986. С. 82–132.

См.: Левинас Э. Время и Другое // Патрология. Философия. Герменевтика. СПб.: «Высшая религиозно-философская школа», 1992. С. 89–138.