Тихон Задонский - Собрание сочинений, том 2

И кто бы мог Ему что сделать, если бы Он не попу­стил? Если Он есть истинный Бог, как подлинно и есть; то кто мог бы мучить Того, Который в руках Своих имеет жизнь и смерть всех? Воистину мановением и в мгновение ока всех бы врагов Своих поразил, если бы захо­тел. Но попустил так быть – да нас спасен­ными увидит.

5) От Христовых страданий видишь, хрис­тианин, какое великое и страшное зло – грех. Грех оскорбляет и прогневляет непостижимое и неописанное Божие величие. Нет большего зла, чем грех. Человек согрешил и тем Бога прогневил. Но надо было Сыну Божию Своим страданием и Кровью очистить грехи, и Бога, грехом прогневанного, умилостивить, и так человека с Богом примирить, и от вечной каз­ни, греху последующей, избавить. Ибо чело­век, против Бога согрешив и Того прогневав, вечному наказанию себя подверг.

Сколько в мире ни есть болезней, бед, на­пастей и зол, всему грех причиной. Легко че­ловек согрешить может, но не легко может грех очистить. Надо очищать его горькими слеза­ми и Кровью Единородного Сына Божия. Ина­че узнает человек на себе горький его плод – вечную смерть. Возмездие за грех – смерть (Рим. 6:23).

Христианин! Ничего не остерегайся так, как греха, как всепагубного зла, если хочешь истинным христианином быть и не погибнуть навечно. Лучше выбирай, когда нужда того требует, умереть, чем согрешить.

6) В Христовом страдании видим, что три свойства Божиих в них раскрылись – правда, милосердие и премудрость – и исполнились.

Видим, что правда Божия грех без наказа­ния не остав­ляет. Требовала правда Божия того, чтобы человек согрешивший навечно казнен был за грех. Милосердие Божие хотело чело­века согрешившего помиловать. Премудрость Божия изобрела способ, которым исполнило и примирило и правду и милосердие Его. Иисус Христос Сын Божий Своим страданием и смертью правду Божию исполнил. А милосер­дие Божие содействовало нашему спасению. Так видим, что чрез страдание Христово правде и милосердию Божиему удовлетворение сотво­рилось. Правда удовольствие свое получила, и мы милосердием Божиим спасаемся. Слава премудрому Богу, благоволившему так!

Христианин! Лобызай милосердие Божие, и кайся в грехах, и всем сердцем ищи вечного спасения. Ищи, пока действует милосердие Божие, – да не познаешь на себе суда вечной правды Божией.

7) От Христовых страданий видим, какую Бог горячую и пламенеющую любовь имеет к роду человеческому, так что и Сына Своего ради нас не пощадил. И видим то на деле, что Хрис­тос Сын Божий словом Своим изъяснил: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). Как ча­долюбивый отец, видя детей своих в пленении или в ином каком великом несчастии, от люб­ви к ним соболезнует и сострадает им (ибо люб­ви свойственно сострадать), так человеколю­бивый Бог, видя нас плененными дьяволом и в погибели, сострадал нам и умилосердился над нами. Поэтому и не так тяжело Ему было послать Сына Своего в мир и за нас на страдание и смерть Его предать, чтобы нас спасенными видеть.

Видишь, человек, любовь Божию к тебе. Сколько раз видишь образ Христовых страда­ний, или сколько раз слышишь о них, или сколько раз вспоминаешь о них, столько раз должен ты и о любви Божией вспоминать и ей удивляться. Не будь и сам нерадивым, но ста­райся, чтобы как желание и намерение Божие о спасении твоем, так и Христово страдание плод свой возымело в тебе, то есть вечное спасение. Возлюбил Бог тебя, и послал Сына Сво­его ради тебя, и благоволил Ему пострадать за тебя – будь достоин любви и святого изволе­ния Его и старайся о спасении своем.

8) Открывшаяся для тебя – хотя и во всех делах, однако более всего в страдании Хрис­товом – любовь Божия к нам возбуждает нас Его взаимно любить, как Отца благоутробного. Бог – высочайшее, вечное и неизменяемое добро, и потому Сам по Себе достоин нашей любви. Ибо кто великого и неизменяемого добра не любит? Оно и само собою, и при по­знании его, к любви своей сердце всякого вле­чет. Но дела любви Его, а тем более страдание Хри­стово, в котором непостижимая любовь Его к нам открылась, убеждают нас взаимно любить Его. Возлюбил Он нас, возлюбил не­достойных – возлюбим и мы Его, до­стойного всякой любви. Он наш Создатель, Он наш Промыслитель, Он наш Искупитель, Он нас лю­бит, Он наш Отец. Господи! что есть человек, что Ты открылся ему, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание? (Пс. 143:3).

Чувствуем святую Его любовь, хотя и во всем, но более всего в спасительном Его о нас смотрении. Возлюбим и мы Его, как высочай­шее наше добро и блаженство, и от любви по­кажем Ему послушание и соблюдем святые за­поведи Его, и от всякого греха, которого Он не­навидит, уклонимся. Так покажем любовь нашу к Нему, если волю Его сотворим. Без этого люб­ви быть не может (Ин. 14:15,21). Любящий непременно должен волю любимого творить. Ина­че ложная и лицемерная любовь будет.

9) Та же Божия любовь увещевает нас ближ­него нашего, то есть всякого человека любить. Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны лю­бить друг друга (1 Ин. 4:11).

Захочешь ли, христианин, ненавидеть того, которого Бог так возлюбил?

Захочешь ли зло сотворить тому, которому Бог из любви благотворит?

Захочешь ли навредить тому, ради которо­го Христос Сын Божий в мир пришел, пост­радал и умер?

Захочешь ли обмануть, прельстить, окле­ветать, обесчестить того, которого Христос Сын Божий так почтил?

Захочешь ли украсть, похитить, отнять ка­кое добро у того, за которого Христос Сын Бо­жий Кровь Свою проливал?

Захочешь ли не помиловать того, которо­го Христос Сын Божий помиловал?

Захочешь ли пожалеть денег, одежды, хле­ба, воды, дома и прочего вещества для того, ради которого Хри­стос Сын Божий и Самого Себя не пожалел?

Если любишь Бога, то надо любить и того, кого Бог любит. Не любишь Бога, если не лю­бишь человека. Источник любви к человеку – любовь к Богу. От любви к Богу рождается и любовь к ближнему. Любовь к Богу связана с любовью ближнего, и одна без другой быть не может. Но любовь к Богу познается от любви к ближнему. Если искренне ближнего любишь, как Богом возлюбленного, значит, и Бога лю­бишь, любящего его. Если ближнего твоего не любишь, которого Бог любит, то, без сомне­ния, и Бога не любишь (1 Ин. 4:19–21).

У любящего с любимым должно быть еди­номыслие: что любимый мыслит, то и любя­щий должен мыслить. Бог мыслит о человеке доброе, и любит его, и всякого добра желает ему, и благотворит ему. Так должен и человек, если Бога любит, доброе мыслить о человеке, и любить его, и всякого ему добра желать, и благотворить. Отсюда следует, что во всякой нужде руку помощи ему подавать должен, если его нелицемерно любит. Любящий любимому ни в чем не откажет в помощи, если только может, как видим это в действии на примере любви между мужем и женой, между родите­лями и детьми, между братьями и сестрами, и между другими нелицемерными.