Эдуард Ходос - Еврейский удар или П-дец подкрался незаметно

Именно из Франции «либерально-демократический» яд стал проникать в другие страны и подтачивать основы их государственности. Об этом прямо говорится в «Протоколах сионских мудрецов»:

«Ещё в древние времена мы среди народа впервые крикнули слова: «свобода, равенство, братство», - слова, столь много раз повторённые с тех пор бессознательными попугаями, отовсюду налетевшими на эти приманки, с которыми они унесли благосостояние мира, истинную свободу личности, прежде так ограждённую от давления толпы. (…)

Когда народ увидел, что ему, во имя свободы, делают всякие уступки и послабления, он вообразил себе, что он - владыка, и ринулся во власть, но, конечно, как всякий слепец, наткнулся на массу препятствий; бросился искать руководителя, не догадался вернуться к прежнему и сложил свои полномочия у наших ног.

Вспомните французскую революцию, которой мы дали имя «Великой»: тайны её подготовления нам хорошо известны, ибо она вся - дело рук наших» (Протоколы №№ 2-3).

Более чем полвека спустя после «Великой» революции, Франция «разродилась» новым братством, «свобода и равенство» в котором стали привилегией весьма ограниченного - «богоизбранного» - меньшинства.

В 1860 году во Франции был создан Всемирный Израильский Союз «Хабури Меници Индрумим» - «Братство, пробуждающее дремлющих».

Основателем этой иудео-нацистской организации являлся член французского правительства еврей Кремье, занявший министерский пост в годину разгрома Франции Пруссией и ставший, в качестве её министра, одним из вершителей судеб этой страны.

Основание Союза ознаменовалось следующим циркуляром-воззванием Кремье к евреям всего мира (текст Воззвания приводится в книге С. Нилуса «Близ есть, при дверех»):

«Союз, который мы хотим создать, не есть французский, английский, швейцарский, немецкий; он - иудейский, он - всемирный.

Не раньше иудей станет другом христианина или мусульманина, как в тот момент, когда свет иудейской веры, единственной религии разума, засияет повсюду среди других народов и стран, враждебных нашим правам и интересам.

Мы, прежде всего, хотим быть и остаться евреями; национальность наша есть религия наших отцов, и мы не признаём никакой власти.

Мы живём на чужбине и не можем заботиться об изменчивых вожделениях совершенно чуждых нам стран, пока наши собственные материальные и нравственные задачи находятся в опасности.

Еврейское учение должно наполнить собой мир… Наше дело - велико и священно, и успех обеспечен.

Католицизм, наш исконный враг, лежит ниц, поражённый в голову.

Сеть, раскидываемая Израилем поверх земного шара, будет расширяться с каждым днём, и величественные пророчества наших святых книг обратятся, наконец, к исполнению.

Близится время, когда Иерусалим явится домом молитвы для всех народов, и знамя еврейского единобожия взовьётся на отдаленнейших берегах.

Станем же пользоваться обстоятельствами. Могущество наше - огромно. Научимся применять его к делу.

Чего нам страшиться? Уже недалёк тот день, когда все богатства земные перейдут в собственность детей Израиля».

Р.S. Из достоверных источников, близких к израильскому посольству Украины, стало известно, что принадлежащая мне картина А.К. Сильверсвана «Подмосковный пейзаж», некогда украшавшая Стену посольства, давно вывезена в Израиль - поближе к Стене Плача.

В 1994 году из вынужденной эмиграции на родную землю вернулся Александр Солженицын - прославленный русский писатель, «ум, честь и совесть» советского диссидентства, лауреат Нобелевской премии 1970 года в области литературы, присуждённой ему «за нравственную силу произведений, возрождающих лучшие традиции русской литературы».

Свою Нобелевскую речь, которую Александр Исаевич смог произнести лишь, спустя несколько лет, после присуждения ему премии, уже будучи высланным из Союза, он закончил словами: «Одно слово правды весь мир перетянет».

О чём же сегодня говорит 85-летний писатель-патриарх, свято верующий в то, что «одно слово правды» способно изменить мир?

Вашему вниманию публикация из украинского общественно-политического журнала «Корреспондент»:

Ошибка Солженицына

(Приводится с сокращениями)

«Второй части не будет!», «он не решится напечатать продолжение!» - говорили некоторые участники круглого стола.

Он прошёл в начале декабря 2002 года в университете Хайфы (Израиль) и был посвящён первой части книги Александра Солженицына «200 лет вместе».

Вторая часть книги-исследования о месте евреев в истории России, несмотря на прогнозы, вышла в декабре прошлого года.

Ещё после выхода первой части, мнения читателей о ней разделились.

Автора обвиняли в юдофобии и псевдоисторическом подходе, утверждали, что труд не достоин пера великого писателя-диссидента, и этой книгой он себя скомпрометировал.

Оппоненты считают, что Солженицына даже сам Солженицын скомпрометировать не может, и что бы он ни написал, - гениально. (…)

Русские и евреи: версия Солженицына

Солженицын, судя по всему, предвидел неоднозначную реакцию на свой труд.

«С двух сторон ощущаешь на себе возможные, невозможные и ещё нарастающие упрёки и обвинения. Чувство же, которое ведёт меня, - это поиск всех точек единого понимания и всех возможных путей в будущее, очищенных от горечи прошлого», - пишет он в предисловии.

Он обратился к теме «евреи в России», потому что считал её острой, а предыдущие попытки - необъективными.

«Однако, при всём блистательном наборе умов и перьев - до сих пор не появился такой показ или освещение взаимной нашей истории, который встретил бы понимание с обеих сторон», - считает Солженицын и берётся восполнить это пробел.

Он уверен, что русско-еврейские отношения заслуживают самого пристального внимания - ведь они сыграли значительную роль в истории России.

«Они то и дело клином входили в события, в людскую психологию и вызывали накалённые страсти», - отмечает писатель.

Избавиться от предубеждений, разобраться во взаимных обвинениях, услышать голос той и другой стороны - именно такую цель поставил Солженицын перед собой. (…)

Книга «200 лет вместе» подробно исследует все сферы жизни евреев с 1772 года в Российской империи и СССР, а также, их взаимоотношения с представителями других наций, в основном - с русскими.

Главный акцент книги делается на том, что именно евреи возглавляли или были активными участниками самых значительных событий российской истории - покушений на царей и представителей царской власти, революций начала XX века, сталинских репрессий, Второй мировой войны, нескольких волн эмиграции, перестройки. (…)