Георг Гегель - Наука логики. Том 2

Разделительное суждение имеет прежде всего в своем предикате члены разделения; но оно в неменьшей мере и само разделено; его субъект и предикат суть члены разделения; они суть моменты понятия, положенные в своей определенности, но вместе с тем и как тождественные – как тождественные (α) в объективной всеобщности, которая в субъекте выступает как простой род , а в предикате – как всеобщая сфера и как тотальность моментов понятия, и (β) в отрицательном единстве, в развернутой связи необходимости, по каковой связи простая определенность субъекта расщепилась в различие видов и именно в этом расщеплении есть их существенное соотношение и себе тождество.

Это единство, связка этого суждения, в котором крайние члены, в силу их тождества, слились воедино, есть, стало быть, само понятие, и притом как положенное ; простое суждение необходимости тем самым возвело себя в суждение понятия .

Умение высказывать суждения наличного бытия : «роза красна», «снег бел» и так далее – вряд ли будет кем-нибудь считаться обнаружением большой силы суждения. Суждения рефлексии суть больше предложения , чем суждения. В суждении необходимости предмет, правда, выступает в своей объективной всеобщности; однако лишь в суждении, которое нам теперь предстоит рассмотреть, имеется соотношение предмета с понятием . В этом суждении понятие положено в основание, и так как оно находится в соотношении с предметом, то оно положено в основание как некоторое долженствование , которому реальность может соответствовать или не соответствовать. Поэтому лишь такое суждение впервые содержит в себе истинную оценку; предикаты хороший , дурной , истинный , прекрасный , правильный и так далее служат выражением того, что к вещи прикладывается масштаб ее всеобщего понятия , как безоговорочно пред-положенного долженствования , что она соответствует ему или не соответствует.

Суждение понятия получило название суждения модальности , и его рассматривают как содержащее в себе ту форму, в какой отношение между субъектом и предикатом выступает в некотором внешнем рассудке , и полагают, что оно касается ценности связки лишь в отношении к мышлению . Согласно этому взгляду, проблематическое суждение состоит в признании утверждения или отрицания произвольным или возможным , ассерторическое суждение состоит в признании утверждения или отрицания истинным , т. е. действительным , аподиктическое – в признании этого утверждения или отрицания необходимым . Легко усмотреть, почему так напрашивается мысль выйти при этом суждении за пределы самого суждения и рассматривать его определение как нечто только субъективное . а именно это происходит, потому что здесь в суждении снова выступает и входит в отношение к некоторой непосредственной действительности понятие, субъективное. Однако нельзя смешивать это субъективное с внешней рефлексией , которая, конечно, тоже есть нечто субъективное, но в другом смысле, чем само понятие; последнее, каким оно снова выступает из разделительного суждения, есть скорее нечто противоположное простому виду и способу . Прежние суждения суть в этом смысле лишь нечто субъективное, ибо они покоятся на некоторой абстракции и односторонности, в которой понятие утратилось. Суждение понятия есть, наоборот, по сравнению с ними объективное суждение и истина именно потому, что в его основании лежит понятие, но не во внешней рефлексии или в соотношении с некоторым субъективным, т. е. случайным мышлением , а в своей определенности как понятие.

В разделительном суждении понятие было положено как тождество всеобщей природы с ее обособлением; тем самым здесь отношение суждения сняло себя. Это конкретное единство всеобщности и особенности есть пока что простой результат; оно должно теперь развиться далее в тотальность, поскольку содержащиеся в нем моменты пока что в нем исчезли и еще не противостоят друг другу в определенной самостоятельности. Недостаточность этого результата можно выразить определеннее также и следующим образом: хотя в разделительном суждении объективная всеобщность достигла полноты в своем обособлении , однако отрицательное единство последнего возвращается лишь обратно в эту объективную всеобщность и еще не определило себя к тому, чтобы быть третьим, т. е. единичностью . Поскольку же самый результат есть отрицательное единство , он, правда, есть уже эта единичность ; но, взятый таким образом, он есть лишь эта одна определенность, которая теперь должна положить свою отрицательность, расщепиться на крайние термины и таким путем, в конце концов, развиться в умозаключение .

Ближайшим расщеплением этого единства служит такое суждение, в котором единство это положено, с одной стороны, как субъект, в виде некоторого непосредственно-единичного , а с другой стороны, как предикат, в виде определенного соотношения моментов этого единства.

Суждение понятия сперва непосредственно ; взятое таким образом, оно есть ассерторическое суждение. Субъект есть некоторое конкретное единичное вообще, предикат же выражает последнее как соотношение его действительности , определенности или характера с его понятием («этот дом плох », «это действие хорошо »). Если рассматривать его детальнее, в нем содержится, следовательно, а), что субъект должен быть чем-то; его всеобщая природа положила себя как самостоятельное понятие; b) особенность , которая не только в силу своей непосредственности, но и в силу решительного различения ее от ее самостоятельной всеобщей природы выступает как характер (Beschaffenheit) и внешнее существование ; последнее, в силу самостоятельности понятия, со своей стороны, тоже безразлично к всеобщему и может как соответствовать, так и не соответствовать ему. Этот характер есть единичность , которая лежит за пределами необходимого определения всеобщего в разделительном суждении, определения, которое выступает лишь как обособление вида и как отрицательный принцип рода. Постольку конкретная всеобщность, возникшая из разделительного суждения, в ассерторическом суждении раздвоена в форму таких крайних терминов , которым еще недостает самого понятия как положенного , их соотносящего единства [45].

Поэтому суждение пока что лишь ассерторично ; порукой его верности служит некоторое субъективное уверение . Что нечто хорошо или дурно, правильно, соответственно или нет и так далее, это имеет свою связь в некотором внешнем третьем. Но что эта связь положена внешним образом , это означает то же самое, что она пока что есть лишь в себе или что она лишь внутрення . Поэтому когда говорят, что нечто хорошо или дурно и так далее, то никто, конечно, не подумает, что оно, скажем, хорошо лишь в субъективном сознании , а в себе оно, быть может, дурно, или что хорошее и дурное, правильное, соответственное и так далее не суть предикаты самих предметов. Чисто субъективное в характере утверждения этого суждения состоит, следовательно, в том, что в-себе -сущая связь субъекта и предиката еще не положена , или, что то же самое, что она лишь внешня ; связка есть пока что еще только некоторое непосредственное, абстрактное бытие .