Георг Гегель - Наука логики. Том 2

Понятие, как оно было рассмотрено выше, оказывается единством бытия и сущности . Сущность есть первое отрицание бытия, которое вследствие этого стало видимостью ; понятие есть второе отрицание или отрицание этого отрицания; следовательно, понятие есть восстановленное бытие, но восстановленное как его бесконечное опосредствование и отрицательность внутри себя самого. Поэтому в понятии бытие и сущность уже не имеют того определения, в котором они суть бытие и сущность , и равным образом не находятся лишь в таком единстве, при котором каждое светится в другом. Понятие поэтому дифференцирует себя не на эти определения. Оно есть истина субстанциального отношения, в котором бытие и сущность достигают друг через друга своей исполненной самостоятельности и своего определения. Истиной субстанциальности оказалось субстанциальное тождество , которое есть равным образом и только положенность . Положенность есть наличное бытие и различение ; поэтому в-себе-и-для-себя-бытие достигло в понятии адекватного себе и истинного наличного бытия, ибо указанная положенность есть само в-себе-и-для-себя-бытие. Эта положенность образует собой различие понятия внутри его самого; его различия , ввиду того что оно [13]непосредственно есть в-себе-и-для-себя-бытие, суть сами все понятие целиком ; они суть всеобщие в своей определенности и тождественны со своим отрицанием .

Это вот и есть само понятие понятия. Но это пока что есть только его понятие, или, иначе говоря, само оно есть также только понятие. Так как оно есть в-себе-и-для-себя-бытие, поскольку последнее есть положенность, или, иначе говоря, абсолютная субстанция, поскольку она обнаруживает необходимость различенных субстанций как тождество , то это тождество само должно положить то, что оно есть. Моменты движения отношения субстанциальности, через которые понятие возникло , и реальность, которую они представляют собой, находятся пока что лишь в состоянии перехода к понятию; эта реальность еще не есть собственное определение понятия , происшедшее из него; она принадлежала сфере необходимости, его же реальность может быть лишь его свободным определением – таким наличным бытием, в котором оно (понятие) тождественно с собой и моменты которого суть понятия и положены самим понятием.

Поэтому понятие, во-первых , есть истина лишь в себе ; так как оно есть только нечто внутреннее , то оно есть в такой же степени только нечто внешнее . Оно есть вначале вообще нечто непосредственное , и в этом виде его моменты имеют форму непосредственных, неподвижных определений . Оно выступает как определенное понятие , как сфера голого рассудка . Так как эта форма непосредственности есть пока что еще не адекватное его природе наличное бытие (ибо понятие есть соотносящееся только с собой самим свободное ), то она есть некоторая внешняя форма, в которой понятие может иметь значение не чего-то в-себе-и-для-себя сущего, а чего-то лишь положенного или субъективного . Фаза непосредственного понятия образует собой ту стадию, на которой понятие есть субъективное мышление, некоторая внешняя для предмета (der Sache) рефлексия. Эта ступень образует собой поэтому субъективность или формальное понятие . Его внешний характер проявляется в неподвижном бытии его определений , вследствие чего каждое из них выступает особо, как нечто изолированное, качественное, находящееся лишь во внешнем соотношении со своим другим. Но тождество понятия, которое именно и составляет их внутреннюю или субъективную сущность, приводит их в диалектическое движение, посредством которого снимается их обособленность друг от друга, а вместе с тем и отделение понятия от предмета, и, как их истина, возникает тотальность , образующая собой объективное понятие .

Во-вторых , понятие в своей объективности есть сам сущий в себе и для себя предмет . Своим необходимым дальнейшим определением формальное понятие обращает само себя в предмет и тем самым утрачивает характер субъективного и внешнего отношения к последнему. Или, обратно, объективность оказывается выступившим из своей внутренности и перешедшим в наличное бытие реальным понятием . В этом тождестве с предметом оно имеет тем самым собственное и свободное наличное бытие. Но это еще непосредственная , еще не отрицательная свобода. Как единое с предметом, понятие погружено в него; его различия суть объективные существования, в которых оно само снова есть нечто внутреннее . Как душа объективного наличного бытия, оно должно сообщить себе ту форму субъективности , которой оно в качестве формального понятия обладало непосредственно ; таким образом, оно в форме свободного понятия, которой оно еще не обладало в объективности, выступает рядом с последней и при этом обращает то тождество с нею, которым оно, как объективное понятие, обладает в себе и для себя , также и в положенное тождество.

В этом своем завершении, в котором оно в своей объективности обладает также и формой свободы , адекватное понятие есть идея . Разум , который есть сфера идеи, есть раскрывшаяся сама себе истина , в которой понятие имеет безоговорочно адекватную себе реализацию и свободно постольку, поскольку оно познает этот свой объективный мир в своей субъективности и последнюю – в том объективном мире.

Понятие есть, прежде всего, формальное , понятие в начале или понятие как непосредственное . В непосредственном единстве его различенность или положенность, во-первых , сама ближайшим образом проста и есть только некоторая видимость , так что моменты различия суть непосредственно тотальность понятия и образуют собой только понятие как таковое .

Но, во-вторых , так как оно есть абсолютная отрицательность, то оно расщепляет себя и полагает себя как отрицательное или как другое себя самого; и притом именно потому, что оно есть пока что лишь непосредственное понятие, это полагание или различение имеет то определение, что моменты оказываются безразличными друг к другу и каждый из них становится сам по себе; единство понятия остается в этом разделении лишь внешним соотношением. Как таковое соотношение своих положенных, как самостоятельные и безразличные , моментов, оно есть суждение .