Борис Носик - Вокруг Парижа с Борисом Носиком. Том 2

В здешней церкви – фреска Шарля Фредди де Кубертена, явно вдохновленная живописью Мурильо, а также XVII века деревянная резная статуя Мадонны с младенцем.

Городок Сен-Реми-ле-Шеврёз разместился у слияния реки Ивет с речкой Родон, и, двинувшись дальше по берегу Родона, вскоре можно выйти к романтическим руинам старинного поместья XVII века. Неподалеку стоит и более поздний, но хорошо сохранившийся замок Вожьен (Vaugien), а чуть отдалившись к северо-востоку, увидишь на вершине холма руины укрепленного средневекового замка Шатофор XI века. Неподалеку от него – церковь основанного в XI веке бенедиктинского аббатства. В долине Родона, посреди деревушки Милон-ла-Шапель (кстати, в названии ее Milon-la-Chapelle увековечено имя первого, еще в XI веке, владельца этого имения Милона де Шеврёза), высится замок д’Абзак начала XVIII века, а в гуще леса – несколько более поздний замок Вер-Кёр. Романтический край лесов, и замков, и средневековых развалин, и глухой тишины… и ведь, если помните, совсем неподалеку от станции пригородного метро RER.

На площади деревушки Сен-Ламбер-де-Буа (Saint-Lambert-des-Bois), напротив красивого усадебного дома XVII века, в котором разместилась деревенская школа, стоит самое, наверное, странное во всей Франции здание мэрии. Архитектор середины прошлого века Шарль Бути придал мэрии форму крошечного храма.

Рядом с этой деревушкой, в лесном бенедиктинском монастыре Сен-Бенуа, построенном руками самих братьев-бенедиктинцев, есть ночлежный дом для гостей, которые съезжаются на духовные беседы. В привратницкой продаются иконы, написанные монахами.

На деревенском кладбище в Сен-Ламбере обозначен гранитным памятником участок Пор-Руаяля. Это сюда в 1712 году, после того как разорены были солдатами короля аббатство Пор-Руаяль и его кладбище (на котором был захоронен и Жан Расин), переносили кости из старых и почтенных захоронений. Чем же так разгневало короля знаменитое это аббатство Пор-Руаяль-де-Шан (Port-Royal-des-Champs), с деятельностью которого связаны имена Жана Расина, Филиппа де Шампеня, Блеза Паскаля?

История этого аббатства, знаменитого центра французской духовной жизни, история религиозного сопротивления и декабрьская трагедия 1711 года требуют хотя бы нескольких строк…

ГОРОДОК ШЕВРЁЗ

Женский монастырь существовал здесь еще в XIII веке, но настоящая его слава приходит с начала XVII века, когда владелец соседнего Палэзо (Palaiseau), видный адвокат париж-ского парламента, добился назначения своей одиннадцатилетней дочки (под именем матери Анжелики) настоятельницей монастыря. Достигнув семнадцати, юная аббатиса проявила горячую преданность вере, аскетизм и необычайную ревностность в служении, возрождая в монастыре правила, предписанные еще святым Бернардом (скажем, общение монахинь с приходящими членами семьи стали разрешать лишь через решетку). Среди монахинь, привлеченных в монастырь рвением и строгостью его правил, были тетушка Жана Расина Агнеса (1593–1671), сестра Блеза Паскаля и дочь художника и придворного Филиппа де Шампеня. Нездоровый климат влажной долины вынудил монахинь переселиться в парижское предместье, однако после работ по осушению местности в поместье Гранж, что лежит в долине Родона, открылись «Одиночество» и «Малая школа», в которой была своя метода педагогики. С 1636 года под влиянием духовного наставника матери Анжелики аббата Сен-Сирана монастырь начинает мало-помалу склоняться к строгим правилам янсенизма. Сен-Сиран был связан со знаменитым уроженцем Голландии Корнелием Янсеном, или (как он называл себя сам) Корнелиусом Янсениусом, автором труда «Августинус», в котором этот богослов изложил взгляды святого Августина на благодать, на свободу выбора и предопределение. Янсениус умер в 1638 году, но труд его, опубликованный позднее, привел к распространению янсенизма и к религиозным спорам. Янсенисты обличали попустительство иезуитов и распущенность нравов. Современные историки трактуют янсенизм как моральную фронду поднимающейся буржуазии и части аристократов, ненавидевших фаворитизм двора, как борьбу против абсолютизма. Идеи янсенизма имели приверженцев до самой Революции.

В 1648 году на место переселившихся в Париж монахов монастырь приглашает к себе на жительство тех, кого называли Пустынножителями или Затворниками (les Solitaires). В 1652 году эти знаменитые, просвещенные «господа из Пор-Руаяля» создали свои «Малые школы», где отдавали преимущество французскому языку перед латынью (и даже издали свою французскую грамматику). Среди учеников этих школ был и Жан Расин.

Против янсенизма и его школ выступили их конкуренты-иезуиты, поддержанные королем, а парижская часть монастыря отвергла долину Родона, где собирались теперь лишь «мятежники». В краткий период замирения (в 1656 году) в долине Родона Паскаль пишет свой яростный памфлет против иезуитов «Письма к провинциалу» (который был запрещен), а в 1709-м приходит указ о роспуске монастыря, который все же и позднее оставался местом паломничества.

Упомянутый выше Блез Паскаль родился в 1623 году, потерял мать, когда ему было три года (а младшей сестричке, которая стала позднее монахиней в монастыре Пор-Руаяль, и вовсе только два). Когда Блезу Паскалю было 19 лет, отца его назначили королевским налоговым инспектором в Руан, и чтобы помочь отцу в его новых расчетах, юноша изобретает «арифметическую машину». Более того, он сопровождает свое изобретение сочинениями о проблемах математики и, читая книги, приобщается к идеям упомянутого выше Сен-Сирана (Паскаль называл это своим «первым обращением»). Позднее появляются новые труды и исследования Паскаля-ученого, которому, как считают, удалось разрешить противоречие понятий единого и множества, противоречие, которое так мучило не только античных авторов, но и Монтеня. В своих «Письмах к провинциалу» Паскаль выступает апологетом религии. В то же время письма эти, по мнению высоких авторитетов, содержат элемент высочайшей комедии, несравненное мастерство комического диалога. «Лучшие из комедий Мольера, – писал Вольтер, – не содержат в себе больше соли, чем первые «Провинциальные письма». Напомню, что «Провинциальные письма» как раз и были написаны в Пор-Руаяле и в защиту Пор-Руаяля. Но в конце 1711 года случилось непоправимое: солдаты, посланные Людовиком XIV, громят и разрушают церковь монастыря, прогулочный дворик и корпуса, оскверняют и опустошают кладбище, переносят кости в соседнюю деревню…

Впрочем, сохранились в целости старинная голубятня и мельница, сохранился дом Пустынножителей, а ныне открыт здесь музей янсенизма. Остаются следы старых зданий, живыми остаются дух монастыря и его притягательность для подвижников веры. С духом справиться трудно, «дух дышит где хочет».