Рихард Хенниг - Неведомые земли. Том 4

Надписи на падранах убеждают нас в том, что Кан, несомненно, должен был совершить два плавания. Один падран, который был поставлен во время, первого плавания несколько южнее устья Конго, на мысе Тёртл-Пойнт, под 6°6' ю. ш., и посвящен св. Георгию, был найден в 1859 г. и заменен новым столбом [1192] «Zeitschrift der Berliner Gesellschaft für Erdkunde», 1869, В. IV, S. 458. . Другой был обнаружен шведом Шверином в 1886 г. на мысе Санта-Мария в Бенгеле. Португальский исследователь Кордейру занялся им в своей биографии Кана [1193] L. Cordeiro , Diogo Cao, Eisboa, 1892. См. также L. Gordeiro , О ultimo padrao de Diogo Cao, «Boielim da Sociedada da Geographia de Lisboa», 1895, t. 14, p. 885 (и след.). . Столб на мысе Санта-Мария, согласно надписи, был воздвигнут еще в 1182 г., а третий, о котором речь будет идти ниже (см. гл. 195), — далее на юг, у мыса Кросс, только в 1186 г. Еще один, к сожалению, бесследно исчезнувший падран, согласно сообщению Мартина Бехайма, был воздвигнут у мыса Негро в 1485 или 1486 г. (см. гл. 195). В промежутке между плаваниями, как доказано, Диогу Кан находился в Португалии. Ведь 8 апреля 1184 г. король наградил Кана за его заслуги посвящением в рыцари, а 14 апреля установил для него годовое жалованье в тысячу реалов [1194] «Alguns documentos do Archivo Nacional da Torre do Tombo das navegaсoes e conquistas portuguezas», Lisboa, 1892. p. 55 (и след.). . Отсюда Равенстейн сделал вполне правильный вывод, что Кан, несомненно, совершил два плавания: нервоз продолжалось, видимо, с 1481/82 по 1483 г. или по начало 1484 г., а второе — с 1485 по 1486 г. До Равенстейна такую же гипотезу выдвинул Руге [1195] S. Rüge , Die Enfdeckung des Seeweges nach Ostindien durch Vascm da Gama 1497/8, Dresden, 1898, S. 25. .

Правильность этого предположения подтверждается следующими фактами. В 1484 г. португальский король принял титул «повелителя Гвинеи». Следовательно, Жуан II к тому времени получил сведения, что официальное принятие во владение Португалии открытого его моряками побережья Гвинеи уже состоялось и указ о сооружении форта Эльмины выполнен. Тогда же в знак приобщения Гвинеи к португальским владениям был изменен государственный герб.

Кроме данных, сообщенных на падране у мыса Агуштинью в Бенгеле, мы ничего не знаем о деталях плавания 1482 г. Но некоторые заключения все-таки можно сделать. Так как залив Луанго был сначала назван Прая-Формоза-ди-Сан-Домингу, Равенстейн весьма убедительно доказывает, что это открытие должно было состояться е день св. Доминика, то есть 4 августа. Это хорошо согласуется с датой надрана. Названный в надписи «год от сотворения мира 6681-й», когда был воздвигнут падран, кончался 31 августа 1482 г., а так как мыс был назван в честь св. Августина, то весьма правдоподобно, что его открытие состоялось в день этого святого, то есть 28 августа. Риу-Маделена была, видимо, открыта в день св. Магдалины, то есть 22 июля, мыс Сан-Лоуренсу — в день св. Лаврентия, а именно 10 августа, в залив Санта-Мария — 15 августа 1482 г. [1196] Ла-Ронсьер, несомненно, заблуждается, относя это событие к 1485 г. Оно могло состояться только в 1482 г. Лучше согласуется с данными надрана сообщение Райнальда (см. первоисточник), что корабли вышли в плавание в 1482 г. Эти даты прекрасно согласуются.

Вероятно, Кан на обратном пути пытался более детально исследовать Конго и завязать дружеские отношения с местным вождем. Как рассказывает Барруш, моряки слышали у устья Конго разговоры о могущественном правителе Огове, резиденция которого, как говорили, находилась в глубине страны. Благодаря этому рассказу проснулась надежда, что правитель Огове и есть «священник Иоанн», царь Эфиопии, которого так долго разыскивали европейцы [1197] С. Ritter , Geschichte der Erdkunde und der Entdeckungen, Asien, Berlin, 1832, S. 238 (и след.). . Возможно, что Кан стремился установить с ним связь.

Приведенное выше сообщение хрониста Ваддинга — показательный пример путаницы, которая в конце XV в. царила в представлениях европейцев по поводу мнимой связи области Конго с Эфиопией как с царством «священника Иоанна». Ваддинг не сообщает об источниках, которыми он пользовался, рассказывая свою историю, но, видимо, их следует искать в старинных документах Францисканского ордена. Его сообщение дает нам еще одно ценное доказательство, что Кан посылался в плавание два раза , хотя этого нельзя усмотреть из рассказов португальских историков. Но даты Ваддинга недостоверны, так как он, вероятно, перепутал время выхода Кана в первое и во второе плавание. Так, например, он определенно намекает на участие Бехайма (см. гл. 195), когда пишет, что первый выход в море последовал в 1484 г. после совета с «опытнейшими математиками». Но это обстоятельство не имеет большого значения. В целом оригинальный рассказ Ваддинга — ценный вклад в паши знания о двух плаваниях Кана.

Представляющийся нам теперь крайне нелепым взгляд, будто эфиопы должны жить на юге Африканского континента, восходит к глубокой древности. Ведь пишет же в одном месте Страбон, что из ливийских народов «самые южные называются эфиопами» [1198] Страбон , II, 5, § 30. . А поскольку после открытия Каном области Конго эта часть Африки была самой южной из всех известных, то португальцы и решили, что именно коренные жители Конго должны быть «эфиопами». Это представление так прочно утвердилось, что продержалось еще долго после открытия мыса Доброй Надежды. Райнальд, который также относит плавание Диогу Кана к 1484 г., сообщает, что в Конго этот моряк «видел эфиопов» [1199] Оdоrirus Raynaldus , Annales ecclesiastici, Köln, 1693, л. XIX, p. 349. . В другом месте Райнальд заходит так далеко в своем нелепом заблуждении, что, описывая крещение Огове (1491), которого он, очевидно, считал «священником Иоанном», сообщает: «На голове царя, сидевшего на полу высокого помоста, была надета очень высокая митра [!], сообразно культу эфиопов [!]» [1200] Ibidem, p. 404. .

Это заблуждение продержалось поразительно долго. Еще папа Лев X а своем бреве от 3 мая 1518 г. называет крещеного сына одного вождя из — Конго «сыном нашего возлюбленного во Христе царя Эфиопии Иоанна» [1201] «Alguns documentos do Archivo Nacional da Torre do Tombo das navegaсoes e conquistas portuguezas», Lisboa, 1892, p. 420. .

Следует со всей определенностью подчеркнуть, что плавания Кана и его ближайших предшественников предпринимались не для нахождения морского пути в Индию . Они искали только морской путь к «священнику Иоанну» в «африканскую Индию», то есть в Эфиопию. Это с полной определенностью вытекает из одного замечания Лас-Касаса, который, описывая плавания 70-х и начала 80-х годов XV в., говорил, что они ставили своей целью подойти ближе к Индии и познакомиться со «священником Иоанном» [1202] Bartolome de Las Casas , Historia general de las Indias, ed. G. de Beparez, Madrid, 1927, p. 144. .

В дополнение ко всему сказанному хотелось бы кратко остановиться на сооружении форта Эльмины. Голландец Оливер Даппер утверждал в 1676 г., что закладка этого форта французами состоялась еще в XIV в., и поэтому будто бы даже в его время одна батарея носила там название «французской» ( vervallen Batery… de Franse Batery genoemd ) [1203] Oliver Dapper , Nauwkeurige Beschreijvinghe der Afrikaensche Gewesten, Amsterdam, 1676, В. II, S. 8. . На этой — батарее, дескать, можно обнаружить цифру 13 с неясным продолжением, из чего следует заключить, что назван какой-то год XIV в. ( ciffer-tallen van't Jaer dertien hondert ). В подтверждение Даппер ссылается на появившуюся в 1626 г. книгу базельского врача Брауна, который неоднократно бывал в морских плаваниях [1204] «Fünf Schiffahrten Samuel Brauns», Frankfurt, 1626, S. 56. . Вся эта история неправдоподобна с начала и до конца. В книге Брауна нет ничего, на что мог бы опереться Даппер. Браун сообщает только, что французы знали побережье Гвинеи в XVI в. Но этого никто не оспаривает. Обладая слишком пылкой фантазией, Даппер связал эти безобидные данные с тенденциозными выдумками Вийо де Бельфона (см. т. III, гл. 151), которые были опубликованы за несколько лет до появления его книги. Даппер скомбинировал мнимые плавания дьеппских моряков в Гвинею начиная с 1364 г. с некоторыми совершенно безобидными замечаниями Брауна и создал свою нелепую и не заслуживающую ни малейшего внимания басню. На самом деле история форта Эльмины начинается только с января 1482 г.