Клаус Полькен - В плену Сахары

Пастухи, однако, относятся уже к другому периоду, названному Лотом «скотоводческий» и охватывающему отрезок от 6000 до 1200 года до н. э. Эти пастухи задали науке новую загадку. Корневен высказал предположение, что до 4000 года до н. э. пастухи Восточной Сахары были оседлыми. Около 4000 года, по всей вероятности, климат стал суше, и скотоводы снялись с места, освоили большие горные массивы Центральной Сахары, например Тибести, Тассили и Ахаггар. Там они оставались не менее тысячи лет. После этого они начали передвигаться к югу, где можно было найти лучшие пастбища для скота. Они, следовательно, предки живущих и поныне в Западном Судане пастушеских племен — фульбе [9] Полькен слишком упрощенно излагает историю сложения народа фульбе и его миграций по территории Сахары. «Пастухи» фресок Тассили — отнюдь не прямые предки фульбе. . Были сделаны попытки, хотя бы приблизительно, географически проследить движение скотоводов. В Тассили они оставили особенно много рисунков. Предполагают, что технику рисунка и художественные традиции они переняли у местных охотников и в дальнейшем развили их.

Лот писал: «Бык, воспроизведенный на стенах десятки тысяч раз, был излюбленным сюжетом периода скотоводства. Чаще всего изображены целые стада, которые пасут пастухи. Рисунки быков выполнены с натуры с большим мастерством. Особенно тщательно выписаны детали: рога, уши, копыта и хвосты. Великолепно переданы очень гармоничные формы туловища. Пятна нанесены красками различных тонов, в основном — белой… Многочисленные рисунки воспроизводят домашние работы. Они дают живое представление о быте тех времен. Люди жили в конусообразных хижинах. Женщины растирали зерна на каменных зернотерках. Быки использовались для верховой езды, причем женщины занимали место позади мужчин».

Самый значительный вывод Лота в этой связи был следующий: «Нас поразило разнообразие типов их лиц: среди них есть негроидные (с чертами прогнатизма [10] Прогнатизм — один из основных антропологических признаков, характеризующих негроидную большую расу: наклонное положение челюстей при умеренно выступающих скулах. ) и европеоидные. Очевидно, здесь бок о бок жили люди различных рас, разных физических типов… Разнообразие одежды — от длинных туник до коротких передников, сплетенных из травы, — подтверждает это предположение».

Наскальные рисунки Тассили были выполнены казеиновыми красками. Красящая паста разбавлялась молоком, а затем добавлялись сильно клеящие растительные слизи. После этого краска становилась водонепроницаемой и хороню поглощалась скальной породой. Таким образом, для исследователей стало возможным, не боясь испортить неповторимый оригинал, обновить при помощи влажной губки рисунки тысячелетней давности и заставить краски засверкать в их первоначальной яркости. К многокрасочным рисункам Тассили относится также найденная в Джаббарене группа из четырех женских фигур с птичьими головами — так называемые богини из Джаббарена, — в которых влияние Египта заметно с первого взгляда. Это послужило подтверждением тому, что в те времена происходил культурный обмен между древним Египтом и Центральной Сахарой.

В то время как египетская культура совершила в своем развитии большой скачок, ухудшение природных условий в Центральной Сахаре привело бывший центр неолитической революции к полному застою. В Египте появилась письменность, позволившая увековечить важные события. Удастся ли в этих письменных источниках найти наконец ссылки на историю древней Сахары?

Однако надписи на памятниках древнего Египта не дают почти никаких указаний на этот счет. Есть упоминание, датированное трехтысячным годом до н. э., о Ливии. Во время царствования фараона Тутмоса III (XV век до н. э.) оазисы Ливийской пустыни, по всей вероятности, платили дань Египту. В Фивах находится гробница родственника египетского фараона. Изображение на ней показывает, как этот родственник от имени своего царствующего повелителя принимает дань. Двое коленопреклоненных мужчин целуют землю; напротив них — писец и табличка с надписью: «Запись о получении дани от жителей оазисов». Рядом с коленопреклоненными — табличка с другой надписью: «Вожди племен Южного и Северного оазисов». Между тем известно, что семь оазисов были обязаны платить фараонам дань. Несомненно, в это число входили Харга и Дахла, которые поставляли пшеницу; Сива платила дань финиками, а уэд Натрун — солью.

В надписи на гробнице фараона Сети I (XIV век до н. э.) упоминаются «варвары из страны финиковых пальм». В надписи на острове Филэ говорится о «берберском народе техенну, живущем от дождевой воды». Таким образом, знакомство древних египтян с Сахарой ограничивалось лишь отношениями с ближайшими соседями — ливийцами. В древних документах сообщается, что ливийцы кормились скотоводством, однако не было найдено никаких сведений об их жизненных условиях, обычаях или общественной организации. Но зато известно, что с ливийскими племенами египтянам часто приходилось воевать. Эти племена нападали на Египет около 1220 года до н. э. и около 1150 года до н. э. Вскоре, однако, в армиях фараонов начали служить многочисленные ливийские воины. В 950 году до н. э. они устроили военный переворот, низвергли фараона и на его место посадили своего вождя. Этот вождь — Шешонк I основал в Египте первую ливийскую династию, царствовавшую в течение двухсот лет.

В начале XII века до н. э. в Северной Африке произошли события, подробности которых нам до сих пор неизвестны. Фараон Мернептах в надписи в Карнаке по поводу одержанной победы отметил: «Жалкий вождь племени либу Мериай, сын Деда, пал в стране техенну вместе со своими лучниками… шерденами, шекелешами, акавашами, луку и турша». Один из наследников Мернептаха, Рамсес III, одержал победу над ливийскими племенами и их союзниками, которые потеряли при этом двенадцать с половиной тысяч человек убитыми.

Считают, что союзниками ливийцев были «морские народы», то есть племена, пришедшие с севера. Эти морские народы — среди них, по всей вероятности, были критяне, сардиняне и этруски — в те времена, очевидно, переселились в Северную Африку. Одному из ливийских племен, возможно, удалось объединить в единую коалицию коренных жителей и вновь прибывших и стать во главе этого объединения. Это ливийское племя названо в древнеегипетских надписях «машау аша».

Проникновение «морских народов», их слияние с ливийскими племенами имело глубокие последствия. Очевидно, пришельцы завезли в Сахару лошадь и колесницу, до тех пор совершенно неизвестные в этих местах, Во всяком случае, в древнеегипетских хрониках с этого времени можно найти указание на то, что ливийцы нападали на своих врагов, восседая на двухколесных боевых колесницах. После поражения в военном походе против Рамсеса III ливийцы и их союзники отошли на запад. В наскальных рисунках появился новый сюжет (Лот пишет о «периоде пастухов-всадников, имевших колесницы, или периоде лошади» — около 1200 года до н. э.). Найденные в Тассили изображения лошадей, запряженных в боевые колесницы, имеют одну особенность: у лошадей такой шаг, который в природе невозможен. Однако на образцах древнекритского искусства лошади нарисованы с таким же шагом. Это не оставляет сомнения в происхождении «морских народов».