Уильям Макговерн - Древние империи Центральной Азии. Скифы и гунны в мировой истории

И так же как появление Сасанидов означало возрождение местных доэллинских религиозных, литературных и художественных традиций в Иране, появление Гуптов означало низвержение полугреческой культуры, которой благоволили кушанские монархи, и возрождение местной индийской традиции во всех сферах культурной жизни. К счастью, Индия так никогда и не смогла до конца забыть то, что дала ей греческая художественная традиция. Но в искусстве и литературе, развивавшихся под патронажем Гуптов, греческая традиция заметно ослабела, и основной упор был сделан на идеях чисто индийского происхождения.

Наиболее очевидно эта тенденция проявила себя в сфере религии. На протяжении долгих лет буддизм, который, несмотря на свое индийское происхождение, был по характеру синтетическим и космополитичным, являлся хотя и не единственной, но доминирующей религиозной системой на большей части Индии. В период Гуптов и в значительной степени под их покровительством наблюдалось заметное оживление ортодоксального индуизма с его жестким делением на касты (варны) и сложными религиозно-социальными правилами. Из-за этих правил ортодоксальный индуизм был лишен возможности завоевать симпатии и влияние у народов Центральной Азии или Дальнего Востока, и в результате в период правления Гуптов и после него Индия утратила свою доминирующую роль в культурной жизни этих народов.

Вместе с тем правителей династии Гуптов нельзя назвать особенно нетерпимыми. Несмотря на то что они не под держивали буддизм, множество буддийских монастырей продолжало существовать, а монастырские библиотеки в значительной степени сохранили свою древнюю славу. На протяжении всего этого периода из Поднебесной империи в Индию приходили многочисленные паломники, которые уносили с собой манускрипты на санскрите, чтобы перевести их на свой родной язык. Таким образом, культурные контакты между Индией, с одной стороны, и Центральной Азией и Китаем, с другой, никогда не прерывались полностью. Но следует заметить, что паломники интересовались исключительно духовным наследием Индии более раннего периода, поскольку буддийские знания и литература получи ли свое развитие до прихода Гуптов к власти. Новая индуистская литература, философия и искусство, созданные в этот период, не очень интересовали буддийских пилигримов и их соплеменников из Центральной Азии и Дальнего Востока.

Закончив этот краткий обзор политических и социальных изменений, имевших место на Ближнем Востоке с 150 по 400 г., мы можем продолжить изучение изменений, причиной которых стало оказанное на этот регион давление со стороны гуннов. В определенной степени это давление начало сказываться еще до 400 г. Как известно, именно в этот период (150–400 гг.) Северный Туркестан был захвачен различными гуннскими племенами, что было прелюдией к их вторжению в Европу.

Некоторые гуннские группировки из Северного Туркестана совершали долгие походы на юг и причиняли заметный ущерб северным форпостам Персидской империи Сасанидов. Как мы уже видели, около 356 г. персам (иранцам) особенно досаждали хиониты, и у нас есть все основания считать, что хиониты являются одной из ветвей гуннского семейства. Однако только полвека спустя давление гуннов превратилось в серьезную угрозу независимости Северного Туркестана, Ирана и Индии. В это время хроники упоминают уже не хионитов, а совершенно новую группу под названием эфталиты.

Происхождение и точные сведения об этнических связях эфталитов теряются во мраке. В греческих и римских исторических документах того времени их часто называют просто гуннами. Индийские легенды и предания, упоминающие наводящих ужас Hunas , тоже восходят к периоду вторжения эфталитов и указывают на то, что слово «гунн» стало ассоциироваться с эфталитами сразу же после их первого появления на мировой исторической сцене.

Однако из разных источников нам известно, что эфталиты были весьма своеобразной группой, радикально отличавшейся от большинства других гуннских групп. Так, например, византийские авторы особо выделяют их из массы других «обычных» гуннов, вторгшихся в Европу, и называют эфталитов «белыми гуннами». Летописец того времени Прокопий пишет: «Эфталиты принадлежат к расе гуннов и называются гуннами, но они совершенно не такие, как гунны, которых мы знаем. Среди всех гуннов только у них одних белая кожа и правильные черты лица».

Это отличие эфталитов от обычных гуннов подтверждается сведениями из китайских источников. Китайцы всегда проводят четкое различие между гуннами как таковыми, или хун-ну, и эфталитами, которых они называют «е-ти-или-до», или «е-да». Именно от китайцев мы узнаем, что настоящее название этого народа «хуа», а свое название «е-ти-и-ли-до» он получил, поскольку такое имя носил один из великих правителей хуа.

В китайских хрониках есть некоторая путаница и противоречия в отношении происхождения эфталитов, но особенно подчеркивается тот факт, что их язык коренным образом отличался от того, на котором говорили авары из Центральной и Восточной Монголии (предположительно монгольском), и от того, на котором говорили гаогу ( Gaogu ) из Северо-Восточного Туркестана и Северо-Западной Монголии. Последнее важно, если вспомнить, что гаогу были потомками гуннов и предками уйгуров. Мы точно знаем, что уйгуры говорят на тюркском языке, и у нас есть все основания считать, что гаогу и гунны говорили на древней разновидности одного и того же языка. Следовательно, когда китайцы пишут, что эфталиты говорили на языке отличном от языка гаогу, это все равно что сказать, что они говорили не на тюркском и, таким образом, лингвистически отличались от большинства гуннских объединений, занимавших в этот период Северный Туркестан и уже начавших вторжение в Европу.

Согласно одной китайской хронике, эфталиты имели то же происхождение, что и юэчжи, согласно другой, они были ветвью народа, обитавшего в Гуши и Турфане. Согласно последней версии, эфталиты являлись потомками группы турфанцев, которые в 126 г. примкнули к китайскому военачальнику Бан Юну, атаковавшему северных гуннов, а затем поселились в Джунгарии. В этой связи огромное значение имеет тот факт, что при всех языковых различиях между юэчжами и турфанцами мы знаем, что оба этих народа говорили на языке индоевропейской языковой семьи. В целом мы можем доверять рассказам о том, что эфталиты имели наиболее тесные родственные связи с турфанцами, говорившими на тохарском языке. Более того, мы знаем, что у многих турфанцев были голубые глаза и рыжие волосы, что само по себе соответствует описанию, которое греческие и римские авторы давали эфталитам, как «белым гуннам с правильными чертами лица, совсем не похожим на других гуннов».