Павел Крашенинников - От племени к империи. Возникновение русского государства и права

Однако все усилия Владимира по укреплению единства Киевской Руси пошли прахом: особенно тяжелые междоусобицы среди Рюриковичей случились именно после его смерти.

По преданию, племянник Владимира Святополк (979–1019) был усыновлен Владимиром, получил от него на княжение город Туров и женился на дочери польского короля Болеслава I Храброго. В 1015 году после смерти Владимира Святополк завладел Киевом и убил трех своих сводных братьев – князя Ростовского Бориса, князя Муромского Глеба и князя Древлянского Святослава. Однако другой его сводный брат, Новгородский князь Ярослав Мудрый, в 1016 году занял Киев. Получив помощь от Болеслава, Святополк в 1018 году вновь овладел Киевом, чем попытался воспользоваться его тесть, чтобы подчинить себе Русь. Ярослав Мудрый во главе войска из варягов и новгородцев изгнал Святополка из Киева. Святополк нашел помощь у печенегов и в 1019 году во главе огромного войска появился на Руси, но потерпел сокрушительное поражение.

Князь Ярослав Мудрый (978–1054),дабы избежать нового насилия и братоубийства, решил воспользоваться другим известным к тому времени инструментом укрепления государственности – правом, и если в Риме первый Свод был в виде XII таблиц (451–450 гг. до н. э.), то на Руси это была Правда. Подготовленный и утвержденный Ярославом в 1016 году свод правил – Русская Правда– представлял собой типичную для того времени варварскую правду. Источниками Русской Правды были правовые обычаи, судебная практика и церковные уставы (христианские нормы). Текст был утерян, а найден и частично восстановлен только в XVIII веке 30 30 Этот памятник древнейшего русского права был открыт Татищевым в Новгородской летописи письма исхода XV века. Татищев оценил его важность, выписал из летописи, перевел, снабдил примечаниями и представил в 1738 году в Академию наук. Там Русская Правда оставалась без движения почти в течение 30 лет, и только Шлецер отдал ей должное и впервые напечатал в 1767 году. С этого времени она сделалась предметом изучения. (См.: Сергеевич В. Лекции и исследования по древней истории русского права. 4-е изд., доп. и испр. СПб: Тип. М. М. Стасюлевича, 1910. С. 46–47.) Василием Никитовичем Татищевым.

В Западной Европе с конца V века появляются своды обычаев, называемые варварскими правдами. К ним относятся: «Вестготская правда» (вторая половина V века), «Бургундская правда» (конец V – начало VI века), «Салическая правда» (начало VI века), «Баварская правда» (середина VIII века) и другие. Главным содержанием этих актов были охрана имущества и личной неприкосновенности свободных людей и установление наказаний за их нарушение.

Большая часть сохранившихся сборников варварских правд представляет собой своего рода соглашение между народом и королем. Как правило, эти сборники написаны на латинском языке. Первые своды обычаев появились у народностей, ранее других вошедших в тесные отношения с римским миром: у салических и рипуарских франков, алеманнов, баварцев. Позже всего появились сборники у тех германцев, которые далеко отстали от римской образованности. Так, у саксов, англов, фризов и веринов (турингов) писаные законы появляются лишь в VIII–IX веках.

Возникновение письменности славянских народов в IX веке усилиями братьев Кирилла и Мефодия из греческого города Солуни (Салоники) сделало возможным возникновение письменных нормативных документов.

Кирилл и Мефодий перевели не только Библию на славянский язык. Мефодий также перевел важнейший правовой и церковный документ – Номоканон Константинопольского патриарха Фотия (IX в.) 31 31 См. подробнее: Крашенинников П. Античное право: очерки истории. М.: Статут, 2018. С. 114. . Этот Номоканон стал, с одной стороны, основой Кормчей книги, с другой – важнейшим источником русского права, особенно семейственного (семейного) 32 32 «Римское законодательство о браке было преобразовано, согласно с духом Евангелия и по указаниям закона, данного Богом… В этом преобразованном виде, как плод образованности древнего мира, очищенный и оживотворенный христианским началом, оно сообщено было новым народам, жившим вне пределов Римской империи. От Церкви римско-католической, из Рима, столицы Западной Римской империи, оно было сообщено народам германским; от Церкви православной греко-восточной, из Константинополя, столицы Восточной Римской империи, – славянским народам». (Неволин К. А. История российских гражданских законов. Ч. 1: Введение и книга первая о союзах семейственных. М.: Статут, 2005. С. 229.) .

Самыми первыми отечественными юридическими документами стали упоминавшиеся выше договоры Руси с Византией, исполненные на греческом языке и переведенные на старославянский. Договор 911 года сохранился в позднейших списках древнерусских летописей, в частности в «Повести временных лет». Этот древнейший письменный источник содержит нормы так называемого Закона Русского, якобы существовавшего до X века. Выдающийся историк Н. М. Карамзин считал существование такого писаного закона в Древней Руси вполне возможным 33 33 Карамзин Н. М. История государства Российского: В XII т.: В 3 кн. Кн. 1. Т. I–IV. Послесл., коммент. А. Ф. Смирнова. М.: Олма-Пресс, 2003. С. 141. . Если такие тексты существовали, то их нормы, наверное, использовались при составлении Русской Правды. Возможно, под законами русскими понимались в первую очередь обычаи, бытовавшие на территориях, заселенных русскими людьми.

Слово «правда» на Руси в XI–XII веках и далее означало не истину, как сейчас, оно имело смысл конкретного явления. Правда в субъективном смысле – это дом, который мне принадлежит, мои дети, мое право выступления и голоса. Если эта правда оспаривается, то при рассмотрении спора правда устанавливается, т. е. правда – это не только право, но и правильность, справедливость. В ряде случаев правда понимается как доказательство, клятва, крестоцелование, присяга, подтверждает наличие или отсутствие права 34 34 «Право отыскивалось по суду (в древности) почти исключительно присягою или свидетельскими показаниями, послушеством, главный момент которого также составляет присяга. Отсюда понятно, что имя правда могло быть перенесено с права как цели суда на то действие, которым эта цель на суде достигалась. Дальнейшее развитие понятия правды в смысле присяги (и не на суде) легко понять обособливо, если припомнить, что правдою называлось право вообще, а присяга была во всяком случае его утверждением». ( Мрочек-Дроздовский П. Исследования о Русской Правде. Выпуск II. Текст Русской Правды с объяснением отдельных слов. М.: Университетская типография (М. Катков) на Страстном бульваре, 1885. С. 21.) .