Александр Козлов - Древнейшая история Московского края. Мифы и реальность

А вот у кривичей ростовских и суздальских были некоторые отличия от кривичей тверских, потому что их земли были менее богаты лесами. Недаром их местность называлась Залесьем, что подтверждают названия городов: Переславль-Залесский, Юрьев-Польский. Богатство Ростово-Суздальской, а затем и Владимирской земли держалось на чернозёмных опольях Суздаля и Переславля-Залесского. Поэтому кривичи здесь были более зажиточными, вследствие чего ремёсла у них были развиты лучше, а значит, и общее развитие было выше. Но в связи с тем, что города ростовских и суздальских кривичей располагались именно на опольях (а там при нападении особо не спрячешься), горожанам всегда приходилось биться до победного конца. Так, в работе Ивана Дмитриевича Беляева «У истоков Руси» (в десятом рассказе «Суздальщина») говорится: «Ростовцы и суздальцы, сии старинные колонисты Великого Новгорода в обширной стране финского племени мерь, были люди по своему характеру далеко не похожие ни на смолян, ни на киевлян, ни на черниговцов, люди своего закала и особой выдержки, с одной стороны, вольнолюбивые и упрямые, как новгородцы, а с другой стороны, до того преданные своим князьям, что не знали границ своей преданности и без оглядок жертвовали для них всем».

Интересен факт, который отмечается многими историками и лингвистами: к XIV–XV векам, когда Москва начала активно строиться, в разговорном диалекте москвичей говор кривичей постепенно вытеснил говор вятичей. К тому времени Москву и окрестности заселили верхневолжские кривичи, именно из Суздаля и Ростова, уровень которых в ремёслах был выше, чем у северных вятичей. Северные вятичи – это, напомним, та из трёх частей вятичей, которая занимала южную часть современной Московской области, включая Москву.

Северные кривичи стояли у истоков создания Новгородской Руси, при этом древнепсковский диалект отождествляется с северокривичским. Западные кривичи создали Полоцк, а южные кривичи – Смоленск (Гнёздово), вошедшие в состав древнерусского государства уже при преемнике Рюрика князе Олеге.

Во всех регионах кривичи тесно взаимодействовали с варягами. Византийский император Константин VII Багрянородный говорит о том, что кривичи делают лодки, на которых русы ходят в Царьград. Считается, что последний князь кривичей Рогволод вместе с сыновьями был убит в 980 году новгородским князем Владимиром Святославичем. В Ипатьевском списке кривичи упомянуты в последний раз под 1128 г., а полоцкие князья названы кривичскими под 1140 и 1162 годами. После этого кривичи больше не упоминаются в восточнославянских летописях. Однако племенное имя «кривичи» ещё довольно долго употреблялось в иностранных источниках (вплоть до конца XVII века).

После образования Киевской Руси кривичи, наряду с вятичами, приняли активное участие в славянской колонизации Волго-Окского междуречья (современные Тверская, Владимирская, Костромская, Рязанская, Ярославская и Нижегородская области, север Московской области, а также Вологодчина), где славяне, возможно, ассимилировали, а возможно, и оттеснили местные финские племена дьяковской культуры.

Юго-западная, полоцкая ветвь кривичей также именуется полочанами. Вместе с дреговичами, радимичами и некоторыми балтийскими племенами эта ветвь составила основу белорусского этноса. Территорию Белоруссии преимущественно заселили три восточнославянских племени – кривичи, дреговичи и радимичи. М.И. Коялович прямо утверждал, что кривичи – это «древнее название белорусов».

Теперь немного поговорим о довольно странном названии племени кривичей. Советский лингвист Г.А. Хабургаев считал, что кривичи называли себя «крийва». Другие учёные связывают это название с русским корнем «крив». То ли вождь племени у них был кривой или одноглазый, то ли ландшафт, в котором жили кривичи, был кривым, то есть холмистым. Однако в древнеславянском языке слово «кривь» – это не просто кривизна, искривление. Это слово имело метафизический смысл: обозначало тёмную сторону естества, дисгармонию. Кривда – это ложь. Следовательно, название «кривичи» звучало бы как «дети дисгармонии, извращения мироздания, обмана»… Вряд ли славянское племя стало бы себя так называть. Логичнее звучит балтская версия происхождения этого этнонима. У балтийских язычников был верховный жрец и руководитель церкви, почти что «патриарх», и его титул назывался Криве Кривайто…». Но и здесь не всё так просто. Ведь если жрец Криве был у балтов, то почему до сих пор прибалтийские народы называют своих восточных соседей не иначе, как krievs или krievai, а Россию – Krievija? И все-таки с приведенными выше общепринятыми гипотезами нельзя в полной мере согласиться. Всё обстоит, очевидно, гораздо проще. Название кривичей, скорее всего, произошло от слова «крив», то есть кровь. Так, в «Материалах к словарю древнерусского языка» И.И. Срезневского, изданном в 1893–1912 годах под наблюдением академиков А.Ф. Бычкова и А.А. Шахматова, находим: «кривавый – кровавый», то есть название кривичей, вероятнее всего, означает « кровные, родные».

Многие историки и антропологи говорят о некоем «основном мифе индоевропейцев». В его центре – противостояние бога-громовержца, который у балтов и славян стал Перкунасом-Перуном, со Змеем, некоторыми исследователями отождествляемым с Велниасом-Велесом (однако к моменту крещения Руси Велес был одним из «хороших» богов, занимал почётное место в пантеоне и чаще всего изображался как человек). Этот архетип в том или ином виде есть в мифологии почти каждого индоевропейского народа. Громовержец олицетворяет деятельное начало человека, светлую и созидающую сущность, а Змей – тёмный хтонический символ, обозначающий извечные и темные силы природы. Перуну и Велесу вторят индийские Индра и Вритра. Сказки о Змее Горыныче, святой Георгий, повергающий змея, тоже относятся к этому древнейшему сюжету.

Археологические находки свидетельствуют, что все славянские племена – вятичи, северяне, ильменские словене, белые хорваты – почитали Громовержца, а Змея считали злом. Но кривичи поклонялись именно Змею, и это отличало их от всех остальных славян. В курганах кривичей находят украшения и оружия с символом змеи, они изображались на священных камнях этого племени. Даже в XVI веке особое отношение к этим животным зафиксировал на территории Беларуси австрийский путешественник Сигизмунд Герберштейн в своих «Записках о Московии». Но это абсолютно не значило, что кривичи были сатанистами от славянского язычества. Просто они по-иному истолковали этот «основной миф». Змей (Ящер) в нём – не символ зла, а, скорее, символ силы природы. Поэтому поклоняясь Змею, кривичи почитали дикую природу, в то время как их восточные и южные славянские соседи поклонялись волевому человеческому духу, способному природу укротить. Почему это племя и выбрало себе именно такого бога и как к этому относились другие славяне, остаётся загадкой. Но как бы то ни было, среди славянских племён, живших в Новгородском княжестве, Ящеру поклонялись именно кривичи..